統(tǒng)編版2023-2024學年高二語文上學期期末考點大串講期末沖刺卷原卷版一

統(tǒng)編版2023-2024學年高二語文上學期期末考點大串講期末沖刺卷原卷版一

　
　　一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　（1）文學與“世界”構(gòu)成怎樣的關(guān)系，文學為什么而作，為什么人書寫，關(guān)涉文學本質(zhì)論。

　　（2）中國古代文論有從“世界”角度來理解文學本質(zhì)的傳統(tǒng)，如魏晉南北朝時期的“感物說”，認為文學源于創(chuàng)作主體對生活的感受，這一觀點影響深遠。蘇軾基本上遵循傳統(tǒng)詩學中心物交感、主客合一的理論觀點，認為詩文是創(chuàng)作主體在感受外在世界的基礎(chǔ)上內(nèi)在精神境界的藝術(shù)呈現(xiàn)。他在《南行前集敘》中云：“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”正是山川風物、賢人勝跡等自然與社會事物激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望；在《辨杜子美杜鵑詩》中提出作詩應(yīng)是“類有所感，托物以發(fā)”；在《題淵明〈飲酒〉詩后》中闡述了“境與意會”的妙處。

　�。�3）無論因物觸興、有感而發(fā)，還是借景抒情、寓情于景，都是創(chuàng)作主體通過詩文折射宇宙、自然之生命精神的基本途徑與手段。蘇軾強調(diào)文學創(chuàng)作是主體情感體驗和內(nèi)在情結(jié)的自然流露，但在根本上也離不開對客觀世界的感發(fā)，這樣才能達到主客互融、天人合一。

　�。�4）眼下，有些創(chuàng)作者忽視中國的現(xiàn)實土壤和傳統(tǒng)文脈，簡單套用西方理論來剪裁中國人的審美。在此背景下，蘇軾的觀念對我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在紛繁復雜的文學現(xiàn)象中辨清文學的本質(zhì)，仍然具有重要的參考價值。

　�。�5）基于對文學與“世界”關(guān)系的清晰準確的認知，蘇軾提出了“有為而作”的命題，可謂言之有據(jù)、內(nèi)涵深刻。他在《題柳子厚詩》中認為“詩須要有為而作”�！洞痱瘋y俞括》云：“今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意于濟世之實用。”在《王定國詩集敘》中評贊王定國的詩“清平豐融，藹然有治世之音”。“有為而作”就是強調(diào)詩文要具有道德評價與教化的功能，從而有益于國家、社會與民眾。

　　（6）在當下，文學的本質(zhì)要求是要對社會、時代和人民“有為”。新時代的文學需秉持“有為而作”的理念，用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷來觀照世界，從人民的實踐和多彩的時代中汲取營養(yǎng)，反映人民改革創(chuàng)新的火熱實踐與新時代新征程的恢宏氣象，為時代和人民放歌。

　�。�7）文學創(chuàng)作是文學活動的重要環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作者對社會生活進行審美加工從而形成藝術(shù)形象的過程，要經(jīng)歷創(chuàng)作動因、藝術(shù)構(gòu)思與語言呈現(xiàn)等復雜過程。“無意為文”是古代詩學中另一個影響深遠的命題，蘇軾極力倡導，體現(xiàn)出他對文學創(chuàng)作重要規(guī)律的深刻認識與體悟。

　�。�8）蘇軾認為詩文創(chuàng)作“非能為之為工，乃不能不為之為工”，應(yīng)“有所不能自已而作”，不可勉強刻意為文，只有如此才能達到創(chuàng)作妙境�！蹲铀颊摗酚性疲�“昔者夫子之文章，非有意于為文，是以未嘗立論也。所可得而言者，唯其歸于至當，斯以為圣人而已矣。”也就說，孔子為文并非刻意而作，但他所說的都恰到好處。蘇軾在《答謝民師書》中認為，詩文創(chuàng)作應(yīng)“如行云流水”“文理自然，姿態(tài)橫生”，這樣就能達到心、手、器高度統(tǒng)一，以致“無思”而“辭達”。又《書黃子思詩集后》云：“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。”強調(diào)詩文創(chuàng)作應(yīng)以“無意”發(fā)之，在物與我、情與境悠然感會之際，自然而發(fā)、自然而成，方能成“天下之至文”。

　�。�9）情感性是文學審美活動的基本特征。蘇軾的“無意為文”還表現(xiàn)在對情感表達的重視，特別強調(diào)真情實感的流露與抒發(fā)。《讀孟郊詩二首》有云：“孤芳擢荒穢，苦語余詩騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙。”“詩從肺腑出，出輒愁肺腑。有如黃河魚，出膏以自煮。”蘇軾通過生動形象的比喻，稱許孟郊的詩作情真意切，完全是詩人內(nèi)在情感與生命情結(jié)的真實流露�！朵浱諟Y明詩》又云：“言發(fā)于心而沖于口。”不難看出，蘇軾是以情感是否真切論詩，認為詩文貴情真，不偽飾，不造作。當前，有些創(chuàng)作者為了快出作品、多出作品，出現(xiàn)模仿抄襲、千篇一律、機械化生產(chǎn)等弊端。這類創(chuàng)作不可能寫出真情實感，也就很難激發(fā)讀者共鳴、促進情感交流。

　　（10）那么，詩文創(chuàng)作如何才能做到“無意為文”呢  這涉及文學創(chuàng)作中復雜的精神活動，跟藝術(shù)直覺、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象等密切相關(guān)。蘇軾對于詩文創(chuàng)作的心理機制有著準確的把握。

　�。�11）他認為，在創(chuàng)作中主體內(nèi)心必須“空”“靜”，以充分集納、感知外物并進而達到自由興發(fā)的直覺表現(xiàn)境界�！端蛥⒘葞煛吩疲�“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”在《超然臺記》中主張“游于物之外”，而反對“游于物之內(nèi)”，對外物采取超然靜觀的態(tài)度。“空”“靜”的心理狀態(tài)，可以排除外界不必要的干擾，使物象保持其自然狀態(tài)自由地進入主體內(nèi)心，主體就可以物我兩忘、心物合一，凝神觀照創(chuàng)作對象。“空靜”不但有助于創(chuàng)作主體感知外物，還能使主體超越自我，超然物外，超越時空、因果之限制，促使神思發(fā)軔，從而進入自由興發(fā)的直覺表現(xiàn)階段，這是文學創(chuàng)作臻于得心應(yīng)手與自由境界的重要前提。

　�。ㄕ�編自姜春《有為而作·無意為文·美未忘箴》）

　　1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（      ）（3分）

　　A．蘇軾融合個人豐富的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，在大量的書信、序跋以及詩文作品之中，廣泛深入地闡述了自己的詩學見解。

　　B．“有為而作”的文學理念體現(xiàn)了蘇軾對文學與世界關(guān)系的準確認知，也為新時代文學提供了創(chuàng)作遵循，具有共通性。

　　C．“有為而作”強調(diào)文學的道德評價與教化功能，“無意為文”推崇詩文自然妙成，雖各有側(cè)重，但都關(guān)涉文學本質(zhì)。

　　D．蘇軾能夠深刻認識和準確把握詩文創(chuàng)作的規(guī)律和心理機制，他認為，只有內(nèi)心空靜，才能夠創(chuàng)作出情真意切的詩文。

　　2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（      ）（3分）

　　A．文學創(chuàng)作因物觸興，有感而發(fā)，作品折射宇宙、自然生命精神的手段是借景抒情、寓情于景。

　　B．蘇軾在“感物說”的基礎(chǔ)上提出了“有為而作”命題，進而參透了文學創(chuàng)作中主客體的關(guān)系。

　　C．蘇軾認為詩文創(chuàng)作應(yīng)“如行云流水”，使其自然而成，盡量不在結(jié)構(gòu)和語言等方面刻意為文。

　　D．蘇軾在提及陶淵明時，稱其詩“境與意會”“言發(fā)于心而沖于口”，可見陶詩備受蘇軾青睞。

　　3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第（5）段觀點的一項是（      ）（3分）

　　A．《書〈黃子思詩集〉后》云：“佳句妙語……美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也。”

　　B．《次韻朱光庭喜雨》云：“清詩似庭燎，雖美未忘箴。”

　　C．《鳧繹先生詩集敘》云：“先生之詩文……鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。”

　　D．《次韻孔毅父集古人句見贈》云：“天下幾人學杜甫，誰得其皮與其骨  ……名章俊語紛交衡，無人巧會當時情。”

　　4．在行文中，作者為何穿插對當今一些文學創(chuàng)作者的批評  （4分）