統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類文本閱讀解析版（一）

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類文本閱讀解析版（一）

　　

　　一、非連續(xù)性文本閱讀

　�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時(shí)提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。針對當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。

　　他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。

　　魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”，他認(rèn)為，對于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人”，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會(huì)（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺為人”，還是“甘當(dāng)奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識分子）”與“現(xiàn)代人（知識分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無所不至的社會(huì)批判與文化（文明）批判正是以此為價(jià)值尺度的。

　　魯迅的“立人”思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。

　　于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”（爭取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個(gè)世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”之路 ，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。

　�。ㄕ�編自錢理群《絕對不能讓步》）

　　材料二：

　　人有三性：奴性、悟性、理性。

　　所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。

　　悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。

　　理性，是達(dá)到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識，成為了自覺的理性的人。

　　一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

　　魯迅畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。

　�。ㄕ�編自張夢陽《魯迅在今天的意義》）

　　1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（    ）

　　A．魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討的是中國如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)其“現(xiàn)代化”的問題。

　　B．魯迅先生在思考中國的“現(xiàn)代文明”“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”，對民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視。

　　C．魯迅先生認(rèn)為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)，并把其當(dāng)成區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　D．魯迅一生都致力于中國人精神的反思，引導(dǎo)國人改造國民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺的理性的人。

　　2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（    ）

　　A．魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因?yàn)樗�認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想都是片面的。

　　B．魯迅先生在30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，因此他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。

　　C．魯迅先生希望把在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標(biāo)”與“后果”的巨大反差之新發(fā)現(xiàn)留給后人，這讓他對中國的前途保有一定的希望。

　　D．“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。

　　3．下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（    ）

　　A．在魯迅的小說《祝福》里，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價(jià)錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。

　　B．《阿Q正傳》里的阿Q， 在被強(qiáng)者揪住的時(shí)候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲：“我是蟲豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。

　　C．《社戲》中回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責(zé)備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。

　　D．魯迅小說《故鄉(xiāng)》中寫到與中年閏土相見，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長桌，四個(gè)椅子，一副香爐和燭臺(tái)，一桿臺(tái)秤。

　　4．請簡要概括材料一的論證思路。

　　5．閱讀《論語·雍也》中孔子和子貢的對話，請簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　【答案】1．D    2．B    3．C    4．首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點(diǎn)大意；其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因；最后以魯迅先生臨終仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)收束全文。    5．①概念內(nèi)涵上:孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人。

　�、谔岢瞿康纳希嚎鬃邮菫榱苏f明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。

　　【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

　　A.“主要探討”無中生有，文中無此信息，只說“魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題……實(shí)現(xiàn)中國的‘現(xiàn)代化’的問題”。

　　B.“對民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視”曲解文意，原文說的是“他并非不重視民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)‘人的個(gè)體生命的精神自由’”。

　　C．“魯迅先生認(rèn)為”張冠李戴，根據(jù)原文“魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到……的基本標(biāo)準(zhǔn)”可知，這是日本友人增田涉的說法，區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的另有標(biāo)準(zhǔn)。

　　故選D。

　　2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　B.“因此他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”強(qiáng)加因果，且時(shí)序錯(cuò)誤，“魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”是世紀(jì)初，“而在30年代，當(dāng)他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)……都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)”是30年代。兩者并無直接的因果關(guān)系。

　　故選B。

　　3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　A.魯四老爺不讓祥林嫂參加祭祀，祥林嫂沒有一點(diǎn)不平和反抗，而是認(rèn)為自己不干凈，去捐門檻以求獲得寬恕，魯迅通過對祥林嫂“自覺的奴性”的刻畫來啟悟中國人。

　　B.魯迅通過寫阿Q自輕自賤的“奴性”啟悟國人。

　　C.表現(xiàn)小伙伴的熱情和六一公公老實(shí)厚道的農(nóng)民本色，是當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲闵屏�，與“奴性”無關(guān)。

　　D.閏土要一副香爐和燭臺(tái)，表明他的悲苦無奈，寄希望于神靈，完全奴化，以其啟悟國人。

　　故選C。

　　4．本題考查學(xué)生分析文章的思路與結(jié)構(gòu)的能力。

　　文章第一段里，作者首先借助魯迅寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》一文，引出他“他因此提出‘根底在人’，中國在新世紀(jì)里，要‘生存兩間，角逐列國’，‘其首在立人’，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿”的態(tài)度，表現(xiàn)了魯迅關(guān)于“立人”的主張。此后，根據(jù)第二段原文“ 他又進(jìn)一步回答了‘怎樣立人’的問題”可知，作者又對魯迅關(guān)于“怎樣立人”的內(nèi)容進(jìn)行了闡述。由此可知：文章首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點(diǎn)大意。

　　第三和第四段中，根據(jù)段首總起句“魯迅的‘立人’思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的”“魯迅的‘立人’思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果”可知，作者其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因。

　　最后一段中，在前者基礎(chǔ)上，作者指出“于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識分子一起，把希望轉(zhuǎn)向‘第三樣的時(shí)代’與‘第三種文化’”，并在分析魯迅一系列研究經(jīng)歷后，最終指出“這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出‘奴隸時(shí)代’之路 ，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）‘人的個(gè)體精神自由’的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的”，由此可見，文章最后以魯迅先生臨終仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)收束全文。

　　5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

　　《論語·雍也》中，“己欲立而立人”是說自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。從概念內(nèi)涵的角度看，這是儒家思想“仁”的具體體現(xiàn)，是其“忠恕之道”中的“忠”道，強(qiáng)調(diào)要盡責(zé)堅(jiān)守，要以待自己的態(tài)度對待人。而魯迅的“立人”，從文中“‘其首在立人’，也即人的徹底解放”“他更重視與強(qiáng)調(diào)‘人的個(gè)體生命的精神自由’”可知，魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人。

　　孔子的“己欲立而立人”，從提出目的角度看，想要幫助人的前提是自己要先有實(shí)力。如果自己都站不穩(wěn)，看到別人摔倒，你又怎么扶他呢？再結(jié)合“能近取譬，可謂仁之方也已”可看出，孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要推己及人。而魯迅的“立人”，從原文“在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（‘現(xiàn)代文明’）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)‘立人’是‘立國’的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國家是‘人國’）”可知，魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。

　�。ǘ�）閱讀下面的文字，完成小題。

　　材料一

　　鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民生活意義與價(jià)值的來源，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，就是要為農(nóng)民提供高質(zhì)量的精神營養(yǎng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象，為堅(jiān)定文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。

　　以鄉(xiāng)村文化振興延續(xù)文化自信之根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化自信之根，它根植于農(nóng)耕文明的沃土之上，鄉(xiāng)村文化也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為農(nóng)民的精神家園和心靈寓所，成為增強(qiáng)文化自信的重要資源。今天，我們傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，延續(xù)文化自信的根脈，必須走鄉(xiāng)村文化興盛之路。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興就是要立足鄉(xiāng)風(fēng)文明，深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用；就是讓傳統(tǒng)村落、特色古鎮(zhèn)、民族村寨、古建遺存等蘊(yùn)含濃郁鄉(xiāng)土文化氣息的載體“活起來”；就是通過實(shí)施好農(nóng)村優(yōu)秀戲曲舞蹈、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展工程，讓歷史悠久的鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采；就是要保留獨(dú)特的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)造富有品牌性的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)�？梢哉f，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是增強(qiáng)農(nóng)民群眾對鄉(xiāng)村文化的高度認(rèn)同感和強(qiáng)烈歸屬感、弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、厚植文化自信根基的必由之路。

　　以鄉(xiāng)村文化振興傳承文化自信之脈。在馬克思主義中國化的過程中，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭過程中，廣大農(nóng)村孕育了以紅色精神為核心的革命文化，這是中國文化自信之脈。我們大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，就是要深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活紅色文化資源，傳承和發(fā)展紅色革命文化，激發(fā)人民的愛國奮斗情感，提高鄉(xiāng)村紅色文化教育的影響力和感染力，正如習(xí)近平總書記所指出的，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。弘揚(yáng)鄉(xiāng)村紅色文化是對歷史記憶和集體記憶的尊重，更是堅(jiān)定文化自信的重要源泉和底氣所在。

　　以鄉(xiāng)村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂。因?yàn)闆]有共同的精神追求，沒有健康文化的滋養(yǎng)，很難構(gòu)筑整個(gè)農(nóng)村積極健康向上的價(jià)值觀念和生活方式。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化不僅維系和凝聚著中華民族的集體記憶，讓我們記得住鄉(xiāng)愁，還為提升農(nóng)民精神風(fēng)貌、孕育社會(huì)好風(fēng)尚提供了豐潤的道德滋養(yǎng)。今天，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要任務(wù)，就是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘、提升鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的豐富道德教育資源，增強(qiáng)農(nóng)民群眾的價(jià)值觀認(rèn)同。就是要通過教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障三管齊下，以農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式方法，培育鄉(xiāng)村恬淡質(zhì)樸、重農(nóng)固本、崇尚科學(xué)、遵守法制、積極向上的文明鄉(xiāng)風(fēng)；傳承鄉(xiāng)村孝老愛親、兄友弟恭、崇禮守信、勤儉持家的良好家風(fēng)家訓(xùn)；涵化鄉(xiāng)村鄰里和睦、守望相助、溫良恭儉、理性平和的淳樸民風(fēng)；挖掘新時(shí)代鄉(xiāng)村先進(jìn)模范和鄉(xiāng)賢的典型事跡，引領(lǐng)道德風(fēng)尚�？梢哉f，振興鄉(xiāng)村文化，引導(dǎo)農(nóng)民群眾自覺做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，用富有時(shí)代氣息的中國精神凝聚中國力量，這是堅(jiān)定文化自信的鑄魂工程。

　　我們堅(jiān)信，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人永葆文化惠民、文化悅民、文化智民之初心，勇?lián)�振興鄉(xiāng)村文化發(fā)展新使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，必將譜寫一首氣勢恢宏的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的新贊歌！

　�。ㄕ�編自滕翠華《以鄉(xiāng)村文化振興筑牢中國文化自信之基》）

　　材料二

　　弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，對于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，激發(fā)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱情，加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。要注重幾個(gè)點(diǎn)，著力于鄉(xiāng)土文化幾個(gè)方面的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化助力鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。

　　提高對鄉(xiāng)土文化保護(hù)的認(rèn)識。正視鄉(xiāng)土文化危機(jī)，重塑鄉(xiāng)土文化情感，要培養(yǎng)公眾對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，增強(qiáng)責(zé)任意識和保護(hù)意識，才能更好地發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。著力提升農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、扎根鄉(xiāng)村、有鄉(xiāng)土情懷的新農(nóng)民；建立并完善鄉(xiāng)土文化保護(hù)機(jī)制；量力而行，保護(hù)文化地標(biāo)，用地方文物來反映厚重的歷史文化、打造文化地標(biāo)。

　　發(fā)揮民俗文化作用，積極利用優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的正能量，把傳統(tǒng)道德約束與村民自律、村組織管理有效結(jié)合起來，促進(jìn)和諧穩(wěn)定；使優(yōu)秀民俗成為鄉(xiāng)村公共活動(dòng)的平臺(tái)資源，在文化上有傳承，在發(fā)展中有凝聚和共識。在自覺傳承民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民在家門口致富，使鄉(xiāng)村成為宜業(yè)宜居的新家園。傳承各種傳統(tǒng)技藝，深入挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的內(nèi)在意義。著力培育具有影響力的地方鄉(xiāng)土文化品牌，把鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村旅游之中。注重鄉(xiāng)土文化特別是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗文化和傳統(tǒng)技藝的傳承，不斷豐富鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容及其涵義，使鄉(xiāng)土文化以活態(tài)化的方式得到更好的傳承和保護(hù)。

　　發(fā)揮黨員干部和新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，用好農(nóng)村文化禮堂，充分發(fā)揮現(xiàn)有農(nóng)村文化禮堂的功能，以通俗易懂、為群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，廣泛宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極宣傳黨的方針政策和地方實(shí)踐。圍繞移風(fēng)易俗、誠信建設(shè)，將社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，積極主動(dòng)進(jìn)行正向引領(lǐng)，建立完善的褒揚(yáng)機(jī)制以強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化對于農(nóng)民精神風(fēng)貌所能夠產(chǎn)生的影響，用鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。

　　加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的隊(duì)伍建設(shè)，注重在鄉(xiāng)土文化方面有所專長的人才，選好配優(yōu)文化站站長，充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)作用。建立一支“留得住、用得上、能干事”的本土文化人才隊(duì)伍。加強(qiáng)鄉(xiāng)村的“非遺”傳承人隊(duì)伍、基層民營院團(tuán)、各類群眾文化團(tuán)隊(duì)、鄉(xiāng)村文化志愿者隊(duì)伍建設(shè)，充實(shí)弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的力量。

　�。ㄕ�編自《弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化助力鄉(xiāng)村振興》）

　　6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（   ）

　　A．推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興要挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等，也要盤活蘊(yùn)含濃郁鄉(xiāng)土文化氣息的載體。

　　B．農(nóng)村積極健康向上的價(jià)值觀念和生活方式的構(gòu)筑，需要共同的精神追求和健康文化的滋養(yǎng)， 需要深入挖掘鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的豐富道德教育資源。

　　C．培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、傳承良好家風(fēng)、涵化淳樸民風(fēng)、引領(lǐng)新時(shí)代的鄉(xiāng)村道德風(fēng)尚，應(yīng)當(dāng)教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障三管齊下。

　　D．強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化對于農(nóng)民精神風(fēng)貌所能夠產(chǎn)生的影響，需要建立完善的褒揚(yáng)機(jī)制，用鄉(xiāng)風(fēng)文明培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。

　　7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

　　A．鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是增強(qiáng)文化自信的重要資源。

　　B．推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興可以增強(qiáng)農(nóng)民群眾對鄉(xiāng)村文化的高度認(rèn)同感和強(qiáng)烈歸屬感。

　　C．以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神就是鄉(xiāng)村文化的靈魂。

　　D．發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用，必須增強(qiáng)公眾對鄉(xiāng)土文化的責(zé)任和保護(hù)意識。

　　8．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（   ）

　　A．為加快鄉(xiāng)村文化建設(shè)，改善鄉(xiāng)村居住環(huán)境，需要拆遷本村古舊建筑，增設(shè)現(xiàn)代化設(shè)施。

　　B．為了保護(hù)、傳承、展示、交流鄉(xiāng)土文化，可以在城市建設(shè)一批農(nóng)村非遺傳習(xí)基地。

　　C．某村將明崇禎年間研發(fā)的“香脯糕”制作技藝加以傳承，作為當(dāng)?shù)芈糜斡^光體驗(yàn)項(xiàng)目。

　　D．聘請一批文化藝術(shù)院校優(yōu)秀人才，到村鎮(zhèn)指導(dǎo)工作，完成鄉(xiāng)村文化建設(shè)后再離開。

　　9．材料一論證有什么特點(diǎn)？請簡要分析。

　　10．結(jié)合材料二，用自己的話簡要概述“弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，助力鄉(xiāng)村振興”的途徑。

　　【答案】6．D    7．C    8．C    9．（1）從論證結(jié)構(gòu)角度看，總體上采用總分總結(jié)構(gòu)，第二段至第四段則采用并列式結(jié)構(gòu)（或遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)），圍繞中心論點(diǎn)，從三個(gè)角度展開論述。（2）從論證方法角度看，文章綜合運(yùn)用了引用論證（如第三段中）和因果論證（如第四段中）等論證方法。    10．（1）注重基礎(chǔ)，筑牢鄉(xiāng)土文化的深厚根基。（2）注重傳承，提升鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵。（3）注重引領(lǐng)，用鄉(xiāng)土文化培育鄉(xiāng)風(fēng)文明。（4）注重人才，充實(shí)弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的力量。

　　【解析】6．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　D.“用鄉(xiāng)風(fēng)文明培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化”錯(cuò)，原文是：用鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。

　　故選D。

　　7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

　　C.“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神就是鄉(xiāng)村文化的靈魂”判斷于文無據(jù)，原文是“今天，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要任務(wù)，就是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族 精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神……”。

　　故選C。

　　8． 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　A.與原文“量力而行，保護(hù)文化地標(biāo)，用地方文物來反映厚重的歷史文化、打造文化地標(biāo)”觀點(diǎn)不 一致。

　　B.與原文“使優(yōu)秀民俗成為鄉(xiāng)村公共活動(dòng)的平臺(tái)資源，在文化上有傳承，在發(fā)展中有凝聚和共識”觀點(diǎn)不一致。

　　C.符合原文“著力培育具有影響力的地方鄉(xiāng)土文化品牌，把鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村旅游之中” 。

　　D.與原文“注重在鄉(xiāng)土文化方面有所專長的人才……建立一支‘留得住、用得上、能干事’的本土文化人才隊(duì)伍”觀點(diǎn)不一致。

　　故選C。

　　9．本題考查學(xué)生分析文本論證特點(diǎn)的能力。

　　論證結(jié)構(gòu)上：文本第1段提出中心論點(diǎn)“鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民生活意義與價(jià)值的來源，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，就是要為農(nóng)民提供高質(zhì)量的精神營養(yǎng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象，為堅(jiān)定文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體”；第 2、3、4段分別從“以鄉(xiāng)村文化振興延續(xù)文化自信之根”“以鄉(xiāng)村文化振興傳承文化自信之脈”“以鄉(xiāng)村文化振興鑄牢文化自信之魂”三個(gè)方面進(jìn)行分析；第5段總結(jié)全文，重申論點(diǎn)“我們堅(jiān)信，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人永葆文化惠民、文化悅民、文化智民之初心，勇?lián)�振興鄉(xiāng)村文化發(fā)展新使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，必將譜寫一首氣勢恢宏的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的新贊歌！”，總結(jié)全文，展望振興鄉(xiāng)村文化會(huì)帶來文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)局面。可見材料一是總分總結(jié)構(gòu)。

　　論證方法上：第三段引用習(xí)近平總書記的話，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”證明“要深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活紅色文化資源，傳承和發(fā)展紅色革命文化，激發(fā)人民的愛國奮斗情感，提高鄉(xiāng)村紅色文化教育的影響力和感染”的觀點(diǎn)。第四段“因?yàn)闆]有共同的精神追求，沒有健康文化的滋養(yǎng)，很難構(gòu)筑整個(gè)農(nóng)村積極健康向上的價(jià)值觀念和生活方式”，因果論證，證明“以鄉(xiāng)村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂”觀點(diǎn)。

　　10．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

　　由“在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，正視鄉(xiāng)土文化危機(jī)……才能更好地發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用”等可知，要注重基礎(chǔ)，筑牢鄉(xiāng)土文化的深厚根基。

　　由“發(fā)揮民俗文化作用，使優(yōu)秀民俗成為……在文化上有傳承，在發(fā)展中有凝聚和共識”“注重文化傳承，提升鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，使鄉(xiāng)土文化以活態(tài)化的方式得到更好的傳承和保護(hù)”可知，要注重傳承，提升鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵。

　　由“發(fā)揮黨員干部和新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用……以通俗易懂、為群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式……”“用鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明……提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度”可知，要注重引領(lǐng)，用鄉(xiāng)土文化培育鄉(xiāng)風(fēng)文明。

　　由“加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站隊(duì)伍建設(shè)，注重人才……充分發(fā)揮其……作用。建立一支‘留得住、用得上、能干事’的本土文化人才隊(duì)伍”可知，要注重人才，充實(shí)弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的力量。