統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講新高考卷解析版二（一）

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講新高考卷解析版二

　　注意事項(xiàng)：

　　1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

　　2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)�；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

　　3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

　　一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

　　（本題17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　在西方，解釋學(xué)經(jīng)歷了好幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的醞釀過(guò)程，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才真正成為一個(gè)有重要影響的理論。這就是說(shuō)，解釋學(xué)成為一種“學(xué)”也有一個(gè)多世紀(jì)了。

　　在中國(guó)，本來(lái)也有很長(zhǎng)的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對(duì)經(jīng)典注釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法注釋經(jīng)典，分章析句，一章一句甚至一個(gè)字一個(gè)字地詳細(xì)解釋。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)，當(dāng)時(shí)儒家的經(jīng)師對(duì)“五經(jīng)”的注解，“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”。至魏晉，注釋經(jīng)典的方法為之一變，玄學(xué)家多采取簡(jiǎn)明帶有思辨性的方法。王弼釋《周易·系辭》“書(shū)不盡言，言不盡意”，提出“得意忘言”的玄學(xué)方法，而開(kāi)一代新風(fēng)。

　　佛教傳入中國(guó)后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等，但音譯的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經(jīng)后面常常有“音義”或“音訓(xùn)”之類為之解釋。當(dāng)時(shí)有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥琮建“八備之說(shuō)”。這些有關(guān)翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對(duì)中國(guó)之“解釋”理論有重要意義。

　　自魏晉以來(lái)，我國(guó)歷代有“類書(shū)”之編纂�！掇o�！氛f(shuō)：“類書(shū)，輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、征引的一種工具書(shū)。”《太平御覽》的“天部”列“元?dú)?rdquo;“太初”“太極”等條，沒(méi)有對(duì)“天”作專門解釋，但對(duì)“元?dú)?rdquo;引用了二十幾種古書(shū)做了說(shuō)明�！稖Y鑒類函》的“天部”，引用了幾十種古書(shū)對(duì)“天”的解釋，而對(duì)“太初”等未列條目。對(duì)不同類書(shū)的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對(duì)名詞概念的選取和解釋，能否對(duì)中國(guó)的“解釋理論”的建立有一定意義

　　西方“解釋學(xué)”的發(fā)展往往是和當(dāng)時(shí)西方流行的其他哲學(xué)理論結(jié)合在一起的，中國(guó)歷史上對(duì)“經(jīng)典”的解釋當(dāng)然和西方解釋學(xué)發(fā)展的情況完全不同。不過(guò)，在中國(guó)歷史上，不同時(shí)代對(duì)經(jīng)典的解釋往往也是和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮聯(lián)系在一起的。

　　今天，我們應(yīng)在傳承前輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，主動(dòng)借鑒西方解釋學(xué)，以便我們對(duì)今后中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供某些可以利用的資源。最后，我必須再說(shuō)一下，我的這一想法可能是完全沒(méi)有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了。

　�。ㄕ�編自湯一介《能否創(chuàng)建中國(guó)的“解釋學(xué)”? 》，《學(xué)人》第13期，1998年3月）

　　材料二：

　　我在《能否創(chuàng)建中國(guó)的“解釋學(xué)”? 》一文最后說(shuō)：“我的這一想法可能是完全沒(méi)有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了。”現(xiàn)在我想，我這個(gè)說(shuō)法也許太消極了。為此，我打算再進(jìn)一步討論這個(gè)問(wèn)題。

　　在中國(guó)先秦時(shí)期，已有數(shù)種對(duì)古代經(jīng)典注釋的書(shū)，這里我們先取三種不同的注釋方式做一分析。

　　第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如《左傳》對(duì)《春秋》的解釋，當(dāng)然還有《公羊傳》與《榖梁傳》，這兩種對(duì)《春秋》的解釋與《左傳》不同，這里暫不討論。據(jù)楊伯峻推算《左傳》成書(shū)的時(shí)間，我們可以說(shuō)《左傳》是目前知道的最早的對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解釋的書(shū)�！洞呵铩冯[公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢”�！蹲髠鳌穼�(duì)這句話有很長(zhǎng)一段敘述注釋�！蹲髠鳌返臄⑹鲆部梢詥为�(dú)成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實(shí)實(shí)又是對(duì)《春秋》經(jīng)文的注釋。像《左傳》這種對(duì)《春秋》的解釋，對(duì)中國(guó)各種史書(shū)都有影響。