我國(guó)古代四大名著之——《 西游記》

　　【作者介紹】

　　吳承恩(生卒約1500—約1582)，中國(guó)明代小說(shuō)家。字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，先世江蘇漣水，后徙淮安府山陽(yáng)縣(今江蘇省淮安市楚州區(qū))人。他出身于一個(gè)世代書香后敗落為小商人的家庭，曾祖吳銘、祖父吳貞曾分別任過(guò)縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、教諭。其父吳銳，家境貧寒，以經(jīng)營(yíng)綢布為生。雖身為商人，卻喜讀書，六經(jīng)諸子百家莫不觀覽。

　　吳承恩自幼敏慧好學(xué)，聰明過(guò)人，博覽群書，年輕時(shí)即以文名著于鄉(xiāng)里�！痘窗哺�志》記載他“性敏而多慧，博極群書，為詩(shī)文下筆立成。”早年曾希望以科舉進(jìn)身，但他科考不利，至中年以后才補(bǔ)上“歲貢生”。后流寓南京，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年歸居故里，放浪詩(shī)酒，貧病以終。

　　吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說(shuō)�？茍�(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”

　　《西游記》是古代長(zhǎng)篇小說(shuō)浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作�！睹绹�(guó)大百科全書》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說(shuō)”，《法國(guó)大百科全書》說(shuō)：“全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀(jì)開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十多種文字流行于世。

　　《西游記》也是一部具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作。

　　吳承恩一生詩(shī)、文、詞創(chuàng)作甚多，死后大部亡佚，有后人輯集的《射陽(yáng)先生存稿》4卷，包括詩(shī)1卷，散文3卷，卷末附小詩(shī)38首。

　　【寫作背景】

　　唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年(627年)，年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開京城長(zhǎng)安，只身到天竺(印度)游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。過(guò)高昌國(guó)時(shí)，那里的居民非常推崇佛教，國(guó)王見他們是從大唐來(lái)的和尚，非常高興，愿封他們?yōu)樽o(hù)國(guó)法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動(dòng)搖了，最后留在了高昌國(guó)，而玄奘偷偷溜了出來(lái)向西逃去。不料被高昌國(guó)士兵截住。沒(méi)想到他們是前來(lái)護(hù)送玄奘西去取經(jīng)的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年(645年)玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部。為防止經(jīng)文被盜，玄奘在唐王的幫助下修筑了大雁塔，保存經(jīng)文。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學(xué)巨著。

　　【文藝價(jià)值】

　　在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》的內(nèi)容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場(chǎng)表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，有時(shí)還掉書袋似的插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點(diǎn)，無(wú)疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。

　　《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長(zhǎng)篇小說(shuō)的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展�！段饔斡洝肥枪糯�長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。

　　《西游記》一書，自始至終，皆言誠(chéng)意正心之要，明新至善之學(xué)，并無(wú)半字涉于仙佛邪淫之事�；騿�(wèn)《西游記》果為何書?曰實(shí)是一部奇文、一部妙文。——(清代學(xué)者)張書紳

　　吳承恩撰寫的幽默小說(shuō)《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看。——魯迅

　　《西游記》其想像新奇，上天下地，出神入化，可說(shuō)達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書。——(北大教授)白化文

　　沒(méi)讀過(guò)《西游記》，就像沒(méi)讀過(guò)托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)一樣，這種人侈談小說(shuō)理論，可謂大膽。——(法國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)家)艾登堡

　　《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國(guó)大百科全書》

　　似莊而諧的神魔小說(shuō)在中國(guó)古典小說(shuō)名著中，《西游記》要算是最駁雜的一部書。它糅合進(jìn)了佛、道、儒三家之言，對(duì)這樣一部神魔小說(shuō)，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過(guò)程以及作為小說(shuō)情節(jié)主體的唐僧取經(jīng)故事的演變過(guò)程是非常必要的。因?yàn)�，從這中間可以比較清楚地看出，這個(gè)本來(lái)是弘揚(yáng)佛法的故事怎樣會(huì)加入道教的內(nèi)容，又怎樣蛻變?yōu)楦挥形膶W(xué)魅力、情趣的小說(shuō)，以及由其自身矛盾所形成的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　在中國(guó)古代小說(shuō)中，《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。它也是明代長(zhǎng)篇小說(shuō)的重要流派之一—神魔小說(shuō)的代表作。它在神魔小說(shuō)中的地位，相當(dāng)于《三國(guó)演義》之于歷史演義小說(shuō)。

　　神魔小說(shuō)通常由兩個(gè)部分組成。一個(gè)部分叫做出身傳，另一個(gè)部分叫做靈應(yīng)傳或降妖傳。《西游記》的結(jié)構(gòu)也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通廣大和后來(lái)追隨唐僧去西天取經(jīng)提供背景材料;第八回至第十二回則介紹小說(shuō)的另一主人公唐僧，交代取經(jīng)的緣由。第十三回至第一百回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經(jīng)的故事。

　　孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機(jī)智的、堅(jiān)強(qiáng)的孫悟空的形象。他具有強(qiáng)烈的反抗性格，藐視腐朽無(wú)能的天宮統(tǒng)治者，喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。正像有人所說(shuō)的，“如果沒(méi)有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，大鬧天宮的情節(jié)不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個(gè)叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。”西天取經(jīng)的故事表現(xiàn)了神魔小說(shuō)的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔�！段饔斡洝钒讯�者巧妙地聯(lián)系和結(jié)合起來(lái)。它告訴人們：為了尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想和目標(biāo)，為了完成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必然會(huì)遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折。

　　【主要內(nèi)容】

　　1、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　中國(guó)古典四大名著之一，是一部?jī)?yōu)秀的神話小說(shuō)，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。小說(shuō)以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來(lái)說(shuō)法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十四回到全書結(jié)束,講述仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提門下，命名孫悟空，苦練成一身法術(shù)，卻因醉酒闖下大禍，被壓于五行山下。五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對(duì)付，展開一段艱辛的取西經(jīng)之旅。

　　寫作時(shí)代為明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，透過(guò)故事提出批評(píng)。共一百回，六十余萬(wàn)字。分回標(biāo)目，每一回目以整齊對(duì)偶展現(xiàn)。故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經(jīng)過(guò)八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。

　　內(nèi)容分三大部分：第一部分(一到七回)介紹孫悟空的神通廣大;第二部分(八到十二回)敘三藏取經(jīng)的緣由;第三部分(十三到一百回)是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。

　　2、人物簡(jiǎn)介：

　　唐僧：小說(shuō)里的唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實(shí)人物玄奘法師是有區(qū)別的。小說(shuō)里的唐僧，俗姓陳，名祎(音譯)小名江流，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(zhǎng)大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧�！窘鹣s子投胎——旃檀功德佛】

　　孫悟空：又名孫行者、外號(hào)美猴王、號(hào)稱齊天大圣。東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山靈石孕育，因迸裂，見風(fēng)而成之明靈石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山的瀑布說(shuō)了一聲，有誰(shuí)敢進(jìn)去，為我們尋個(gè)按家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞，并借此機(jī)會(huì)將“石”隱去了。后歷經(jīng)八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜須菩提為師，習(xí)得七十二變化之本領(lǐng)。兵器為從東海龍王那搶來(lái)的“定海神針”金箍棒。此后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來(lái)佛祖壓制于五行山下，無(wú)法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠(chéng)，疾惡如仇、敢于反抗，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。所以孫悟空很容易就會(huì)成為中國(guó)小男孩崇拜的偶像。