[文學(xué)百家]讀《世說新語》散記

　　讀《世說新語》散記

　　劉葉秋

　　《世說新語》為魏晉軼事小說的代表作，自少喜讀，至老不衰。名畫家張大千曾謂：“寫《鶴名》（指《瘞鶴銘》）如畫松，人各有一種風(fēng)骨，不拘拘于一格也。”（《當(dāng)代名人書林》1932年中華書局出版）于《世說新語》，也不妨各有一種讀法，從不同的角度著眼，就有不同的體會。“橫看成嶺側(cè)成峰”，不須要求全面。曩屢撰文，談其梗概，茲又信手掇輯，成此短篇。忽憶元遺山《論詩》絕句中的“鄴下風(fēng)流在晉多”一語，與此切合，即拈來以作標(biāo)題。漢末曹操為魏王，定都于鄴，魏晉風(fēng)流肇源于此，故遺山云然。

　　《世說新語》所寫的為歷史上的真人，而每采傳說，時加演飾，著重從瑣屑情節(jié)上，以片言只語表現(xiàn)人物，雖大致不違真實，體例應(yīng)屬小說。其史料價值，似乎不及文學(xué)成分濃厚；但所記敘的各方面的內(nèi)容，卻能生動地反映當(dāng)時的社會面貌；所刻畫的形形色色的人物，也成為多種的典型；可以當(dāng)作魏晉名士的速寫畫看，其史料價值，又并不因其為小說而減低。

　　《世說新語》的三十六篇，為品評人物之分類標(biāo)目。如德行、方正、雅量、識鑒、捷悟、豪爽等等為一類，輕詆、假譎、汰侈、讒險、惑溺等等為一類，褒貶之意，一望而知。不過作為南朝宋臨川王之劉義慶的觀點，和今天我們的看法自然有很大的差異，我們不會完全依照他的品目去理解書中的內(nèi)容。茲舉數(shù)例，以見晉代名士風(fēng)流之一斑。

　　怎樣才算名士？王孝伯（恭）說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”王子猷（徽之）居山陰，于雪夜獨酌，詠左思《招隱》詩，忽然想起住在剡地的戴安道（逵），就連夜乘小舟往訪，經(jīng)宿方至，卻不入門而返，人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”阮嗣宗（籍）鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒，阮常從婦飲，醉便眠其婦側(cè)（俱見“任誕”篇）。以無事為貴，以痛飲為快，藉讀《騷》以抒積郁；這是王孝伯的名士觀。雖然突出一點，不免片面，卻有一定的代表性。王子猷之冒雪放舟，造門不入，雖似怪僻，實見真率。至于阮嗣宗之放誕不羈，則顯示了他的襟懷坦蕩，不拘形跡。沖決兩漢以來的禮法束縛，要求個性解放，為魏晉名士風(fēng)流的一個方面。但這只能從魏晉特定的時代環(huán)境中去理解，不妨視為嘉話，卻是摹效不得的。

　　此外，“言語”篇記晉代高僧支遁（字道林，亦稱支公、林公），豢有雙鶴，翅長欲飛，支乃鎩其羽翮，以致鶴難再飛，顧翅垂頭，如有懊喪之意。支曰：“既有陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩。”于是“養(yǎng)其翮成，置使飛去。”適應(yīng)天性，聽其自然，不愿屈物以就己，老莊與儒釋之說，初無異同。支遁雖在方外，而多與名士往還，實亦為文苑勝流，其放鶴之舉和鄭板橋（燮）主張種樹以養(yǎng)鳥，反對捕捉入籠的意思一樣，思想境界是很高的。

　　從容鎮(zhèn)定，喜怒不形于色，為晉人特別重視的一種風(fēng)度。如“雅量”篇所述謝安諸事：

　　1．謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲，風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王（旺），吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急浪猛，諸人皆喧動不坐，公徐云：“如此，將無歸？”眾人即承響而回。于是審其量足以鎮(zhèn)安朝野。

　　2．謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局�？蛦柣瓷侠�害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于前。

　　謝安在泛海遇風(fēng)，人皆驚擾之際，神態(tài)悠閑，徐表歸意；謝玄已破苻堅，傳來捷報，他也若無其事，繼續(xù)下棋；時流認(rèn)為謝安“足以鎮(zhèn)安朝野”，就是通過這類小事作出的品評。觀人于微，首重神態(tài)，以魏晉時此風(fēng)為盛，亦略見于斯�！稌x書·謝安傳》說謝安聞淮上破賊之訊，下完圍棋，進入內(nèi)宅時，在門坎上碰折了屐齒�？梢娝�本來激動非常，所以不露喜容，乃出于矜持矯飾，但我們卻不能不佩服他這種控制感情的修養(yǎng)，擔(dān)當(dāng)大事，確實是應(yīng)該有些雍容氣度的。“雅量”篇又記桓溫伏兵設(shè)饌，欲殺謝安和王坦之。坦之見溫，惶恐現(xiàn)于顏色，謝安則臨危不懼，依舊從容暇豫，一如平日，以致桓溫亦“憚其曠遠(yuǎn)”而解兵。王謝本來齊名，于此始判優(yōu)劣。“賞譽”篇述王濟素不重視其叔王湛，后來無意中發(fā)現(xiàn)王湛辭采不凡，騎姿甚妙，于是嘆其難測。當(dāng)晉武帝問他“卿家癡叔死未”時，就盛稱其美，帝問：“誰比？”濟答曰：“山濤以下，魏舒以上。”指其才具上比山濤不足，下比魏舒有余�？梢娡ㄟ^具體比較，以評定時流的高下，為魏晉人常用的“品目”方式。所謂品目，亦稱“題目”，或單說“目”，就是對人物的德才、儀表等等品評鑒定，給予概括的考語。這種“品目”盛行于朝野之間，為魏晉清談的一項主要內(nèi)容。朋友晤敘，往往用作話題，互相品目，有時對比，有時自評。如“品藻”篇顧劭問龐士元（統(tǒng)）：“聞子名知人，吾與足下孰愈？”答曰：“陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子；論王霸之余策，覽倚仗之要，吾似有一日之長。”龐統(tǒng)真有知人和自知之明，而且話說得極有分寸，所以顧劭心服其言，以為中肯。“豪爽”篇：“王大將軍（敦）自目高朗疏率，學(xué)通《左氏》。”為自我品目之一例。不過王敦是一個野心勃勃的武夫，哪里說得上什么“高朗疏率”，這只是高自標(biāo)置的門面話而已。

　　魏晉清談，以“言約旨遠(yuǎn)”為貴，應(yīng)對咄嗟，每多妙諦。如“文學(xué)”門的一條：

　　庾子嵩（敱）作《意賦》成，從子文康（庾亮，謚文康）見。問曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，復(fù)何所賦？”答曰：“正在有意無意之間。”

　　“正在有意無意之間”，寥寥八字而含蘊甚豐，推廣之于一切文藝創(chuàng)作，無所不宜。有意，即著跡象，難于超脫空靈；無意，則內(nèi)容散漫，無所統(tǒng)屬，不能集中一點。惟在有意無意之間，才能不即不離，若即若離，神而明之，恰到好處。八字真言，實開后來無數(shù)法門，非襟懷高曠、不滯于物并且文學(xué)修養(yǎng)很高的人，說不出這句話來。

　　“排調(diào)”篇述王導(dǎo)枕周伯仁（顗）膝，指其腹曰：“卿此中何所有？”答曰：“此中空洞無物，然容卿等數(shù)百人。”雖屬一時諧謔，而其語鋒銳刺人，但王導(dǎo)并不以為忤，亦見器量。蘇東坡《寶山晝睡》絕句云：“七尺頑軀走世塵，十圍便腹貯天真。此中空洞渾無物，何止容君數(shù)百人。”即用此典。又記康僧淵目深而鼻高，王導(dǎo)常以此對他嘲笑，僧淵曰：“鼻者，面之山；目者，面之淵；山不高，則不靈；淵不深，則不清。”趣語解頤，亦見文采。讀此可知《陋室銘》的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”二句，實本僧淵語略加變化而成。

　　《世說新語》敘事簡明，精煉生動，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他筆記小說，對后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人。“文學(xué)”篇記孫安國（盛）與殷中軍（浩）共談，往復(fù)辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進食。最后情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強口馬，我當(dāng)穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰。”彼此以“口”、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑！一時熱烈氣氛，活躍紙上，《世說》所寫，真善傳神。“排調(diào)”篇記王文度（坦之）與林法師（支遁）講析義理，林每欲小屈，孫興公（綽）曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡。”說理以通達(dá)為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當(dāng)無比。“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂。”周問：“何樂，謂樂毅邪？”庾曰：“不爾，樂令耳。”樂令，指樂廣，為當(dāng)時以清談著稱的名士，周顗認(rèn)為以他相比，是貶低了自己，就說：“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也！”無鹽，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相擬，設(shè)喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式（即桓歆）見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：“向從閣下過，見令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是譏誚刑杖沒打在人身上�；笢厥欠裾孢@樣政簡刑輕，姑置不論。“上捎云根”言舉杖之高；“下拂地足”，謂著地多，著人少；措語形容，巧用夸張，可見晉人之善于辭令。

　　《世說新語》中的名言雋語，層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度（憲）：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽；“賞譽”篇記王夷甫（衍）稱郭子玄（象）“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮；“容止”篇記山巨源（濤）稱嵇叔夜（康）：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風(fēng)神俊異，瀟灑出眾；“文學(xué)”篇記孫興公（綽）于潘安仁（岳）、陸士衡（機）二人之文謂：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶”。對比恰當(dāng)，評價極公；“言語”篇記顧愷之描摹會稽山川之美說：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”；這些話全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的內(nèi)容概括為極其精煉的文學(xué)語言，給人以深刻、具體的印象。又“言語”篇記晉簡文帝（司馬昱）入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”謂胸襟開闊，則無往不適，隨處怡悅，覺萬物無不可親，其意既含哲理，語亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。