[現(xiàn)代文閱讀]現(xiàn)代文閱讀概括題的答題思路

　　現(xiàn)代文閱讀概括題的答題思路

　　現(xiàn)代文閱讀文字表述要求：

　　具體描述概括化

　　比喻抒情直接化

　　疑問反面正面化

　　獨立內(nèi)容關(guān)連化

　　作用表述：

　　用——方法，起到—————效果（作用）。

　　開頭\結(jié)尾\比喻\類比\相反\數(shù)據(jù)\例子........

　　先看下面一道現(xiàn)代文概括題的答題過程：

　　閱讀下面的文章，完成文后的問題。

　　竹思

　　竹文化是中國特有的文化，假如我們判斷不錯的話，竹文化應(yīng)是與儒文化相得益彰的一種文化。在竹子身上，儒生們或看到氣節(jié)、風(fēng)骨，或看到虛心、謙恭，"歲寒三友圖"是這方面最突出的典型，松竹梅從此成為屢屢出現(xiàn)在各種器皿上的圖案。

　　中國文人中與竹子最親近的當屬蜀人蘇軾，他的名言"寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗"，道破了蘇東坡酷好竹子的心態(tài)，而他策竹杖的風(fēng)姿，也從此凝固為一種"何妨從容且前行"的造型，如果沒有竹林襯映在蘇東坡的身后，他迷人的魅力會大大削減。也有不拿竹子善待的文人，譬如杜甫先生，他有名句云："新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。"將竹給予如此惡謚，而且還要動一番手腳下決心"斬"之伐之，也是破天荒的事，杜甫為何如此憎恨"惡竹"，不得而知，但他在成都的草堂前不乏修竹若干，或許是后人代植的吧？

　　蜀南竹海，地處宜賓，有翠竹數(shù)百畝，依山而立，起伏若海，規(guī)模亦如一片波濤洶涌的大海，尤其是在高處鳥瞰，當云霧襲來之際，那種海的氣勢更撲面而來，耳畔似有濤聲響起，如果此時有舟楫隨綠浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。潛入竹海，同時也沉入綠海，呼吸著有淡淡清香的空氣，感覺到綠色的氧氣正源源地輸入到自己的肺葉里，像清潔劑般清洗著因都市廢氣而吃力開合的肺，你幾乎能夠瞬間感到這種大自然珍貴的賜予。甜絲絲的滋味通過喉頭氣管，流向四肢百骸，流向大腦及每一根末梢血管和神經(jīng)，而滿眼充盈飽滿的綠色，讓你快意沉浮，直若化身為一尾魚兒，沿著印滿青苔的小徑，管自游向竹林深處。

　　竹海中的竹子，以粗大的楠竹為主，也有苦竹、慈竹、龜甲竹及人面竹。與一位竹海作家閑聊，才知道竹子也分公母，母竹產(chǎn)筍，公竹則無。再細問，才知每根竹子的某一層竹節(jié)上都由最初的一根竹枝生出，這竹枝若分出岔的，便是母竹，不分岔者，則為公竹。

　　就是這么一點區(qū)分，簡單，卻又有大學(xué)問。記得若干年前走安徽，在出產(chǎn)碭山梨的一處集市上，我無意中也獲得了類似的知識：梨如人類，亦分公母。母梨形大，且多汁甜美，公梨則遜色得多。

　　竹子與梨子豈止分雌雄，甚至還可能有自己的聲音。近讀《參考消息》，一篇題為《細聽植物心聲》的英國《泰晤士報》文章引起了我的興趣，該文的副題更妙："采花花朵哭泣摘瓜黃瓜尖叫"，而且這項由波恩大學(xué)應(yīng)用物理研究所完成的科研成果證明：如果配備合適的竊聽裝置，他們就能夠區(qū)分健康與染病的蔬菜。同時波恩大學(xué)的科學(xué)家們認為，植物不僅僅互相交流痛苦與疼痛，就像人們在醫(yī)院候診室等候看病一樣，它們還互相提醒面臨的危險。

　　杜甫曾云："感時花濺淚，恨別鳥驚心"，就像他老人家要斬惡竹一樣，這兩句名詩無意印證了千年之后波恩大學(xué)科學(xué)家們的研究，詩人是大自然的一個特殊器官，越偉大越杰出的詩人越是如此，他們在傾聽自己內(nèi)心世界時也能傾聽天籟，否則何來這千年之后的巧合？

　　蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆無忌憚的地步，坦然且坦蕩地在竹子部落里快樂成長，較之城市庭院里那些盆景般縮在墻角里的同類，委實幸運和幸福得多。

　　當然，它們承受的關(guān)注甚至詩意的愛撫也少得多，這就是自由的代價。海里的竹子們，肯定是有著自己的聲音的，公竹和母竹會互相傾吐愛情；嫩綠的竹筍則會呼喚雨水和陽光；竹葉會在竹枝上迎風(fēng)搖曳，把大粒的露珠調(diào)皮地抖落；土層下的竹根們會串門問好，甚至?xí)�互相提醒：跟頭兒打聲招呼，別忙著開花。

　　竹子一開花，就意味著生命的終結(jié)。竹海里聽竹，一種人生的雅趣，也是機緣。是綠染靈魂綠透身心的一種洗濯，此刻，當炎夏漸漸襲來時節(jié)，寫下"竹思"兩個字，權(quán)當做一劑清涼解暑散吧……

　　問題：文章標題為"竹思"，請分條列舉由翠竹引發(fā)的作者的思考？

　　解答這樣的問題，首先得審清題干的要求和答題方向。題目問的是由竹子引發(fā)的思考，那就肯定得用文中的議論句來回答，而且這些議論句還必須具備下述三個方面的要求：1.必須是與竹子有關(guān)的議論，2.必須是帶有總結(jié)性（結(jié)論性）的議論，3.比較是作者獨特的、別人沒有過的議論。

　　接下來就可以把文中的議論句都找出來，這是一篇以議論為主的文章，文中的議論句比較多，大體上大概有以下這些：

　　?1.竹文化應(yīng)是與儒文化相得益彰的一種文化。

　　?2.在竹子身上，儒生們或看到氣節(jié)、風(fēng)骨，或看到虛心、謙恭。

　　?3.“歲寒三友圖”是這方面最突出的典型，松竹梅從此成為屢屢出現(xiàn)在各種器皿上的圖案。

　　?4.中國文人中與竹子最親近的當屬蜀人蘇軾，他的名言“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗”，道破了蘇東坡酷好竹子的心態(tài)，而他策竹杖的風(fēng)姿，也從此凝固為一種“何妨從容且前行”的造型。

　　?5.如果沒有竹林襯映在蘇東坡的身后，他迷人的魅力會大大削減。?6.也有不拿竹子善待的文人，譬如杜甫先生，他有名句云：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。”將竹給予如此惡謚，而且還要動一番手腳下決心“斬”之伐之，也是破天荒的事。

　　?7.杜甫為何如此憎恨“惡竹”，不得而知，但他在成都的草堂前不乏修竹若干，或許是后人代植的吧？

　　?8.如果此時有舟楫隨綠浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。

　　?9.潛入竹海，同時也沉入綠海，呼吸著有淡淡清香的空氣，感覺到綠色的氧氣正源源地輸入到自己的肺葉里，像清潔劑般清洗著因都市廢氣而吃力開合的肺，你幾乎能夠瞬間感到這種大自然珍貴的賜予。?10.竹子也分公母，母竹產(chǎn)筍，公竹則無。

　　?11.梨如人類，亦分公母。母梨形大，且多汁甜美，公梨則遜色得多。

　　?12.竹子與梨子豈止分雌雄，甚至還可能有自己的聲音。

　　?13.植物不僅僅互相交流痛苦與疼痛，就像人們在醫(yī)院候診室等候看病一樣，它們還互相提醒面臨的危險。

　　?14.詩人是大自然的一個特殊器官，越偉大越杰出的詩人越是如此，他們在傾聽自己內(nèi)心世界時也能傾聽天籟。

　　?15.蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆無忌憚的地步，坦然且坦蕩地在竹子部落里快樂成長，較之城市庭院里那些盆景般縮在墻角里的同類，委實幸運和幸福得多。

　　?16.它們承受的關(guān)注甚至詩意的愛撫也少得多，這就是自由的代價。

　　?17.海里的竹子們，肯定是有著自己的聲音的，公竹和母竹會互相傾吐愛情；嫩綠的竹筍則會呼喚雨水和陽光；竹葉會在竹枝上迎風(fēng)搖曳，把大粒的露珠調(diào)皮地抖落；土層下的竹根們會串門問好，甚至?xí)�互相提醒：跟頭兒打聲招呼，別忙著開花。

　　?18.竹子一開花，就意味著生命的終結(jié)。

　　?19.竹海里聽竹，一種人生的雅趣，也是機緣。?20.是綠染靈魂綠透身心的一種洗濯。

　　那么多的議論顯然不可能都用來作答案，那就得根據(jù)上面三方面的要求對這些議論進行仔細分析，然后篩選出重要的、有用的信息。11與竹子無關(guān)，很容易刪除。4、5、6、7是用具體事例說明中國古代文人與竹子的關(guān)系，不屬于總結(jié)性議論，也應(yīng)刪除。15、16是具體描述蜀南竹子的自由生長情況，其實根本不是議論，當然更應(yīng)該刪除。3、10、12、18是客觀存在的事實，不是作者的思考，更不是他特有的思考，也該排除。13是英國科學(xué)家的研究成果，當然也不是作者的思考。8、9是作者的聯(lián)想，想象到自己身處竹海深處時會出現(xiàn)的情景，也應(yīng)該刪去。經(jīng)過這樣的篩選以后，剩下來的就只有那么幾句，這幾句就可以作為這道問答題的答案的大致內(nèi)容。

　　當然，在一般情況下，不應(yīng)該拿文中現(xiàn)成的句子來作問題的答案。最后還有整合重組的一步。1、2兩句表達的是同一個意思，我們可以把它們合在一起，作為一項思考來處理；19、20都是竹海里聽竹時的感受，也應(yīng)該合在一起。根據(jù)15、17我們可以看出，作者沒有為竹子失去關(guān)愛而感到遺憾的意思，而是表明竹子失去了關(guān)愛卻獲得了自由，是在為竹子的自由唱贊歌，因此不能答成“竹子失去了關(guān)愛”或“竹子為自由付出了代價”。

　　經(jīng)過上述幾步，最后就可以得出這樣的答案：?①竹文化應(yīng)是與儒文化相得益彰的一種文化。（或“中國文人與竹子關(guān)系密切”）?②詩人是大自然的一個特殊器官，他們能傾聽天籟。?③蜀南竹海里的竹子失去了愛撫，卻得到了自由。?④竹海里聽竹，是一種人生的雅趣，也是一種機緣和身心的洗濯。

　　通過上面的分析闡述，我們可以知道，現(xiàn)代文概括題的大致答題思路和步驟：（一）審查題干，（二）搜尋內(nèi)容，（三）篩選信息，（四）整合重組。