曾與北宋、遼國(guó)三足鼎立的西夏因何不入正史？

　　北宋寶元元年(公元1038年)，黨項(xiàng)首領(lǐng)李元昊正式稱帝，一個(gè)以獨(dú)立王朝身份卓然而立的少數(shù)民族政權(quán)——西夏開始出現(xiàn)在中國(guó)西北的歷史版圖上。

　　在縱觀西夏歷史時(shí)，最令我驚訝的是，它以弱小的實(shí)力，在長(zhǎng)達(dá)190年的時(shí)間內(nèi)，曾先后與同時(shí)代的宋、遼、金相抗衡，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族輝煌。不幸的是，它最終也沒能逃脫“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的歷史宿命，在蒙古大軍的鐵蹄下，這個(gè)王朝連同它的輝煌與夢(mèng)想，統(tǒng)統(tǒng)湮沒在歷史的煙云中。

　　正史中很少有關(guān)于西夏的記載，這使西夏成為一個(gè)完全被遺忘的王朝，朦朧而神秘。

　　屠城背后的真相

　　大漠長(zhǎng)煙，滄海桑田，時(shí)光用最溫柔也最殘酷的方式摩挲著歷史，無論何其強(qiáng)大的王朝，其興衰也仿佛只在彈指一揮間。

　　從夏景帝李元昊開始，西夏共出現(xiàn)10位皇帝。李元昊開國(guó)之初，能征好戰(zhàn)，智勇過人，戎馬一生，稱雄一時(shí)。到了13世紀(jì)初，在蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)勁攻勢(shì)下，西夏已是英雄末路，到了夏末帝時(shí)代，這個(gè)民族的高貴頭顱被蒙古人鋒利的馬刀齊刷刷地?cái)叵隆?/p>

　　同時(shí)，伴隨西夏政權(quán)消失的還有西夏的文字、文化和歷史，至于西夏的名字，蒙古大軍也采取了“消滅”的措施，將西夏改稱“寧夏”——意思是“安寧西夏”，這種相對(duì)含蓄的消滅方式，使我今天對(duì)寧夏的熟知遠(yuǎn)勝于西夏。此外，蒙古軍隊(duì)還將講黨項(xiàng)語、穿黨項(xiàng)族服裝、行其風(fēng)俗者一律殺滅，西夏文明因此戛然消亡。那么，西夏諸地果真全部滅亡于屠城嗎?

　　就這個(gè)問題，西夏專家史金波教授的回答是:這只是一個(gè)方面。他認(rèn)為，黨項(xiàng)之所以消亡，更重要的原因是，西夏亡國(guó)后，黨項(xiàng)族作為非主體民族，處于弱勢(shì)地位，在逐漸被同化的過程中走向消亡。

　　史書記載，西夏曾建有雄偉的宮殿、寺廟，但至今已蕩然無存，僅留下斷壁殘碑和碑上日漸模糊的文字。走在交錯(cuò)的碑林中，觸摸碑文上的西夏文字，字形方整，“乍視，字皆可識(shí);熟視，無一字可識(shí)”，因?yàn)樗�源于漢字卻又完全別于漢字。模仿這些字跡筆畫，拓寫到本子上，拿回北京向同事們展示，均連呼“天書!天書!”

　　在夾縫中崛起的黨項(xiàng)族

　　西夏之所以神秘，與它沒有“修史”有很大關(guān)系。元朝史官修了《宋史》、《遼史》、《金史》，唯獨(dú)沒有修《西夏史》。原因是，在宋、遼、金、西夏4個(gè)政權(quán)中，西夏勢(shì)力相對(duì)較小，曾先后向其他3個(gè)政權(quán)俯首稱臣。另外，西夏的語言文字較為難懂，修西夏史具有一定難度。

　　追本溯源，西夏遠(yuǎn)祖是我國(guó)西北赫赫有名的羌族。出土的商代甲骨文中便有關(guān)于他們的記載。發(fā)展到東漢，西夏已是有150多個(gè)部落的民族，居住在今天以青海海晏縣西為中心，包括四川西北部和甘肅西部的廣大地區(qū)，各自逐水而居，不相統(tǒng)屬。西部與吐蕃相鄰，西北部是吐谷渾部落。

　　隋末唐初，黨項(xiàng)羌異軍突起，逐步強(qiáng)大起來，“東至松州，西接葉護(hù)，南界春桑，北臨吐渾，有地三千余里”。通過不斷兼并，黨項(xiàng)羌形成了細(xì)封氏、費(fèi)聽氏、往利氏、拓跋氏等8個(gè)部落，“大者萬余騎，小者數(shù)千騎”，其中以拓跋氏最為強(qiáng)大。

　　唐末，由于黃巢起義中，黨項(xiàng)族首領(lǐng)拓跋思恭等率部助唐有功，被冊(cè)封為夏國(guó)公，賜姓李，并賜封其所率軍隊(duì)為定難軍，統(tǒng)領(lǐng)夏、綏、銀、宥、靜五州之地(今陜西米脂、靖邊等地)。

　　進(jìn)入北宋以后，黨項(xiàng)人依附當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的北宋政權(quán)，繼續(xù)擁有定難節(jié)度使的名號(hào)。公元982年，詔書放在了時(shí)任定難節(jié)度使黨項(xiàng)人首領(lǐng)李繼捧的面前。按照詔書，李繼捧被迫交出祖上留下的夏、綏、銀、宥、靜五州，隨后帶領(lǐng)王公貴族們舉族內(nèi)遷開封任職。

　　這對(duì)于黨項(xiàng)人來說，無疑是滅頂之災(zāi)，黨項(xiàng)人由割據(jù)一方到成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)的夢(mèng)想，差點(diǎn)胎死腹中。

　　但歷史并未朝著宋太祖的想象發(fā)展。宋太祖將李繼捧養(yǎng)在京城，卻漏掉了另外一條大魚，那就是李繼捧的族弟李繼遷。

　　李繼遷以葬母為名，輕易逃脫了宋人的控制，來到黨項(xiàng)人的聚集地斤澤(今內(nèi)蒙古伊克昭盟)，召集舊部，積蓄力量，依附當(dāng)時(shí)北方迅速?gòu)?qiáng)大起來的契丹遼，與北宋對(duì)抗。為取得與宋對(duì)抗的優(yōu)勢(shì)，遼對(duì)李繼遷大加支持，把宗師義女嫁給李繼遷，并助予戰(zhàn)馬3000匹，結(jié)成同盟。

　　公元997年，宋太祖病死，宋真宗即位后，立即下詔將李繼遷夢(mèng)寐以求的夏、綏、銀、宥、靜五州歸還，還額外賜予李繼遷夏州刺史、定難節(jié)度使的頭銜。

　　李繼遷和他的黨項(xiàng)人，在契丹遼和宋朝的夾縫中重新開啟建立獨(dú)立王國(guó)的春秋大夢(mèng)。但由于不聽部下苦勸，李繼遷在接受吐蕃首領(lǐng)潘羅支的詐降時(shí)為重箭所傷，年僅40歲的他于次年一月帶著無限遺憾離開人世。

　　建立獨(dú)立王國(guó)的榮耀也不屬于李繼遷的兒子李德明。父親去世后，他在遼宋的夾縫中同樣以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段，經(jīng)苦心經(jīng)營(yíng)，確立了和遼、宋在政治、軍事上三足鼎立的局面，但在其稱帝夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)時(shí)，卻因疾病驟然而逝。

　　而黨項(xiàng)人的下一任首領(lǐng)李元昊，在歷經(jīng)了祖父、父親兩代人的奮斗后，愈加堅(jiān)定了建國(guó)信心。公元1038年，李元昊正式登基稱帝，黨項(xiàng)人的千年建國(guó)夢(mèng)，畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

　　番族:稱謂背后有玄機(jī)

　　在對(duì)西夏建國(guó)的歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理后，我曾一度認(rèn)為，西夏是由黨項(xiàng)羌中最強(qiáng)大的部落拓跋氏建立起來的王朝。但近來我發(fā)現(xiàn)一些史料中卻表明，西夏的主體民族與建立北魏政權(quán)的鮮卑拓跋氏關(guān)系密切。

　　實(shí)際上，西夏的主體民族，也可以說統(tǒng)治民族為“番”，音“彌”，即黨項(xiàng)族。據(jù)歷史資料看，西夏番族的社會(huì)習(xí)俗，如衣著、發(fā)式、婚姻、喪葬、復(fù)仇等方面都與羌系民族相近。《隋書·黨項(xiàng)傳》中記載，番族先民在北遷之前，“織牦牛尾為屋”，“牧養(yǎng)牦牛、羊、豬以供食”。西夏番族歷來放牧牦牛，這是他們與羌系民族同系的例證。

　　雖然西夏的主體民族是番族(黨項(xiàng)羌)，但番族也表現(xiàn)出歷史上多種民族成分的融匯現(xiàn)象，比如，他們與鮮卑之間關(guān)系密切。西夏番族中有鮮卑的成分。在西夏文《雜字》“番姓”中有“西壁”一姓，漢文史料中也記載西夏有西壁氏。在西夏人翻譯唐代類書《書林》時(shí)，就用“西壁” 譯“鮮卑”這一族稱�？梢�，“西壁”即“鮮卑”，鮮卑已從族稱演化為番族的一個(gè)姓氏。

　　但鮮卑氏與舊時(shí)的鮮卑族相比，已發(fā)生了根本變化，由于他們長(zhǎng)期與番族共同生活，已為番族同化。同時(shí)，鮮卑對(duì)番族也有影響，我查看了一份記錄西夏民族世系的西夏文書，其中有早期番族與鮮卑族結(jié)為姻親的記載。

　　另外，元昊為突出民族特點(diǎn)，也為日后稱帝做準(zhǔn)備，一改銀州、夏州諸羌舊俗，效法鮮卑族的禿發(fā)習(xí)俗。

　　《宋史》及相關(guān)史料記載元昊“圓面高準(zhǔn)，身長(zhǎng)五尺余”。元代黨項(xiàng)人后裔余闕記載當(dāng)時(shí)的黨項(xiàng)人，均面色黎黑，善騎射，有身長(zhǎng)至八九尺者�？梢�，黨項(xiàng)人大致的特征是:圓臉、高鼻、體壯，大多身材高大，與我們今天對(duì)北方漢子的審美觀點(diǎn)大致相同。不過，當(dāng)黨項(xiàng)人與其他族人發(fā)生姻親關(guān)系后，他們的習(xí)俗及相貌特征是否有所改變呢?

　　隨著西夏文物越來越多地呈現(xiàn)于世，相信諸多問題都會(huì)得到解答。