從蘇格拉底到亞里士多德

　　蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德號稱希臘三杰，他們的思想對西方文明乃至世界文明都產(chǎn)生了巨大的影響。

　　蘇格拉底，一位給西方哲學發(fā)展以劃時代影響的雅典哲學家。公元前五世紀上半期出生于雅典城近郊。父親是石匠和雕刻匠。因家庭不太富裕，無法承擔智者學派開辦的學校的高昂學費，故蘇格拉底自小沒能受到良好的教育。但他靠自學成為一名極有學問的人。成人后，作為雅典公民，他參加過戰(zhàn)爭，擔任過議事參議員。在三十僭主濫殺無辜時，他勇敢的譴責了三十僭主的首領克里提斯。蘇格拉底一生大部分時間在室外度過，他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各種人討論各種問題，但卻常不顧一切的把對方問得啞口無言。他喜歡觀察，喜歡思考，行為乖張，樹敵無數(shù)。公元前399年，蘇格拉底終于被以敗壞青年、信奉新神等罪名判處死刑。蘇格拉底自己并沒有留下太多的著作，我們現(xiàn)在對他的了解是通過他學生的著作和介紹，主要是色諾芬和柏拉圖二人。

　　蘇格拉底的學說具神秘主義的色彩。他認為，天上和地上的各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對對神的研究，認為這是對神的褻瀆。

　　蘇格拉底在哲學上的最大貢獻是把哲學的研究對象從世界的本質(zhì)轉(zhuǎn)向人類的自身。之前，雖然也有一些哲學家的研究涉及過人類的靈魂，討論過人的認識論等問題。但終究把人作為自然界的一部分。而蘇格拉底則認為哲學的主要任務應該是“認識人類自身”。蘇格拉底認為人之所以為人是因為人有靈魂、有思想、追求善。他認為人的一切活動都是有目的的，產(chǎn)生目的的是人類的思想。所以，人，認識自己的本質(zhì)在于善，致力于自己靈魂的最大改善是最要緊的事情。因此，蘇格拉底本人的研究集中在倫理道德問題。

　　蘇格拉底還提倡“知德合一”學說。他認為正確的行為來自于正確的思想，美德基于知識，沒有知識就不能為善，也就不能得到真正的幸福。他認為認識美德的來源是認識自己，而認識自己是從懷疑自己的知識開始的。所以他常說“我知道我自己一無所知”，他主張要不斷的學習各種知識，而學習的方法則應該是采用問答的形式，通過問答糾正、放棄原來錯誤的觀點形成新的思想。

　　蘇格拉底在政治上主張各行各業(yè)乃至國家政權都應該由受過良好的教育、經(jīng)過訓練的有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實行的民主。

　　蘇格拉底的學生中最有成就、影響最大的是柏拉圖。

　　柏拉圖出生于雅典富有的貴族家庭。從少年及成年，幾經(jīng)戰(zhàn)爭。斯巴達的入侵、遠征西西里的慘敗和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雅典的結局使他極度的懷疑民主政治。而雅典對蘇格拉底的審判對他的影響極大。他師從蘇格拉底多年，對蘇格拉底的主思想張極為推崇，蘇格拉底被殺后，他完全轉(zhuǎn)向哲學研究。為避迫害他離開雅典四處游學。多年的游學、觀察、認真的研究和縝密的思考，使他逐漸形成自己完整的思想哲學主張。柏拉圖的主要著作是《理想國》。

　　柏拉圖最著名的學說是“理念論”和“回憶說”。其中“理念論”是他的其余大多數(shù)學說的基礎。

　　柏拉圖的 “理念論”認為在我們感知的現(xiàn)象世界的背后，另有一個理念的世界，它是這個現(xiàn)實世界的原型，是抽象的、自存的、永恒不變的，獨立于現(xiàn)實世界而存在�，F(xiàn)實世界只是這個理念世界的模本，根本不及理念世界的完善。

　　柏拉圖的“回憶說”認為人的一切知識都是由天賦而得來，它以潛在的方式存在在人的靈魂之中。因此，認識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。

　　受這些理論影響，柏拉圖認為現(xiàn)實世界上存在的所有東西，如政治經(jīng)濟制度、法律法規(guī)、人倫道德等都存在值得批判并加以改造的地方。所以，現(xiàn)實世界中存在的所有政體都不是理想的政體。柏拉圖提出了他的理想王國的構想：一個由國王統(tǒng)治、社會等級分明(三個等級)的國家。在這個國家里，國王必須是一個擁有真正知識的有有效管理能力的哲學家。國家政權應該掌握在少數(shù)優(yōu)秀者的手中，其地位世襲，但也允許出生地位較低而又出類拔萃者上升到統(tǒng)治者的行列。所有統(tǒng)治者(第一等級)必須從小接受嚴格的訓練，舉止端莊、文雅，勇敢而又有責任感，但是統(tǒng)治者們不能擁有私有財產(chǎn)，不能過奢侈豪華的生活。第二等級是軍人，他們的主要職責是抵御外侮，防止內(nèi)亂，維護國家統(tǒng)一和社會秩序。軍人要勇敢、講究責任，但也不能有私有財產(chǎn)。而社會生產(chǎn)者則屬于第三等級，他們的主要職責是給第一、第二等級的人提供衣食給養(yǎng)，第三等級必須具有“節(jié)制”的美德。柏拉圖認為，只要三個等級各守其職、各安其位，則人民安樂、社會穩(wěn)定、國家繁榮發(fā)展。

　　柏拉圖的學說體系龐雜，影響巨大。但是，完全建立在“理念論”的基礎上必然有很多的問題和缺陷，因此也不可避免的會招致各方的批評。而批評者中最著名的一個卻是他的學生亞里士多德。

　　亞里士多德，公元前384年出生在愛琴海北岸一個名叫斯塔吉拉的希臘人城邦。雖然父母早亡，但是亞里士多德仍然在親戚的監(jiān)護和幫助下受到了良好的教育。17歲那年，他進入柏拉圖的阿卡德米學園學習。柏拉圖死后，因與阿卡德米學園新主持人、柏拉圖的侄子斯彪西波不和，亞里士多德離開學園。公元前335年，他在呂克昂建立自己的呂克昂學園。亞里士多德奉行“吾愛吾師，吾更愛真理”的原則，對其師柏拉圖和其他先輩思想哲學家的思想主張進行了揚棄;他也是古代世界上最博學的人之一，其研究所涉及的領域非常廣泛。亞里士多德的主要著作有《政治學》、《行而上學》、《論理學》等。

　　亞里士多德把科學分為三類：一、理論的科學(數(shù)學、自然科學、第一哲學——行而上學);二、實踐的科學(論理學、政治學、經(jīng)濟學、戰(zhàn)略學、修辭學);三、創(chuàng)造的科學(詩學)。另外，他認為分析學邏輯學是一切科學的工具。

　　在哲學上，亞里士多德介于唯物和唯心之間。一方面，他批判柏拉圖的“理念論”。他認為概念不能先于個別事物而存在，只是個別事物最一般的本質(zhì)和特征，只有依靠個別事物才能存在。而另一方面，在論及形式和內(nèi)容的關系時，亞里士多德認為個別事物是有個體性的，因此我們才能區(qū)分一個事物有別于另一個事物。個別事物有形式和內(nèi)容兩者構成，而內(nèi)容本身并不具有個體性，給事物賦予個體性的是形式。于是，形式成為第一性的，內(nèi)容則成為其附屬。

　　亞里士多德還認為事物是運動的，在不斷的變化過程中。但他認為事物運動的原因不在其內(nèi)部。個別事物既是運動中的受動者，又是運動的推動者。如是，最后必有一個不受外力推動的運動者，那就是第一推動者。它是永恒的、不變的，它吸引萬物，萬物都為達到這個目的而運動。亞里士多德認為這個第一推動者就是“善”。

　　在政治上，亞里士多德認為城邦是人類所能達到的最完善的組織。他傾向于多數(shù)人主政，似乎贊成共和制。他重視法律，認為法治高于人治。他反對終身制，認為個人獨攬大權的僭主制是世界上曾經(jīng)存在的最糟糕的政體。

　　亞里士多德既是古希臘哲學和科學的集大成者，同時也標志著古希臘哲學的終結。公元前四世紀后，隨希臘的政治、經(jīng)濟、文化的變革，希臘哲學也進入一個新的時代。