從秦檜遺囑《遺表》講述歷史上被誤解的秦檜

　　秦檜(1090年～1155年)，字會之，江寧人(今江蘇南京)，宋徽宗政和五年(1115年)進(jìn)士。秦檜是南北宋期間的一個傳奇人物，長期以來一直被視為漢奸或賣國賊。

　　但也有不少人為他鳴不平，比如，2006年中國考古界的發(fā)現(xiàn)了據(jù)稱是秦檜親筆寫給家人的“政治遺囑”，后來證明僅是文學(xué)創(chuàng)作,

　　這里說說真實的秦檜遺囑:秦檜《遺表》

　　《三朝北盟會編》，宋代史學(xué)名著，南宋徐夢莘編，二百五十卷，采編年體例。徐夢莘(1126年—1207年)，江西清江人，紹興二十四年(1154年)進(jìn)士，大部份時間在家著述，《三朝北盟會編》成書于光宗紹熙五年(1194年)，記載自政和七年(1117年)“海上之盟”迄紹興三十二年(1162年)完顏亮伐宋，共計四十六年宋金關(guān)系的史料。三朝系指宋徽宗趙佶、宋欽宗趙桓、宋高宗趙構(gòu)三朝，該書成書于光宗紹熙五年(1194年)，史料收羅廣泛，凡詔敕、制誥、書疏、奏議、記傳、行實、碑志、文集、雜著等，悉取盡收，按年月日標(biāo)示事目，加以編排，征引的文獻(xiàn)達(dá)二百多種，后又編《北盟集補》50卷，惜已失傳。

　　徐夢莘《三朝北盟會編》卷二二○：

　　秦檜《遺表》曰：‘死生夜旦之常，難逃大數(shù)命義。臣子之戒，敢竭愚衷。屬馀息之將辭。戀清時而何及?伏念臣早緣末學(xué)，奮自書生。當(dāng)見危致命之秋，守策名委質(zhì)之分。畫疆之遣，元樞飛掩。報之符存趙之陳，具寮奉懲斷之指。倉皇皇奔走從君，衣冠不變于中華，覲會自依于常度。雖歷九死其未悔，猶冀一言而可興。草徽廟之二策，身居營窟，心在周行。洎浮海以言旋，舉同朝而趣異。下石而擠者紛至，奉身而退者累年。荷上圣之深知，排群疑而復(fù)用。延登右揆，峻陟維垣。專秉任于鈞衡，奉疇咨于帷幄。入而告后，玉音常許。其無心出則稱君，輿論共推于得體。上遵成算，復(fù)建中興，惟聰明睿智之絕倫，因古昔帝王之未有。挺身死難，救民于仗節(jié)之初;修睦休兵;尋盟于奏峨眉山之后。是謂樂天，以保天下繼代，以率功名居然。甯親以甯神，盈城而盈野。德之厚也，臣何力焉?臣感陛下推心委用之誠，進(jìn)期畢命;睹陛下求治焦勞之切，退欲忘身。但知方疾以盡公，不敢辭難而避事。仰勤宸注，親屈帝尊訓(xùn)詞矜惻于孱軀，天步邁臨于寢室。戴恩慈之俯逮，徒感咽以何言。顧愚臣知遇之若斯，雖舉族捐糜而曷報。而臣上負(fù)乾坤之造，莫知藥石之功，病在膏盲，命垂晷刻。闕廷注想，難瞻穆穆之光;黽鼎妥安，尚抱拳拳之恨。念吁天而靡逮，忍將死以猶言。文雖不倫，義或有取。伏望皇帝陛下，惟新盛德，謹(jǐn)保清躬，萬壽無疆。行奉東朝之養(yǎng)五兵，不試永居北極之尊。益堅鄰

　　國之歡盟，深思社稷之大計，謹(jǐn)國是之搖動，杜邪黨之窺覦。以治亂為著黽，以賢才為羽翼，事有未形而宜戒，言或逆耳而可從，緩刑乃得眾之方，訓(xùn)本乃富民之術(shù)。雖淵衷之素定，在愚慮之實深。凡此數(shù)端，愿留圣念臣形留神往，淚盡辭窮。憂國有心，敢忘城噸之策;報君無路，尚懷結(jié)草之忠。’

　　早期的秦檜也是個忠義之人。公元1126年，金兵突襲北宋京城成功。在金人未攻破汴京前，秦檜一直主張抗金，反對割地求和。在金人的威逼下，宋朝百官議立張邦昌為帝。

　　秦檜竟站出來反對，立議狀要存趙氏。結(jié)果秦檜被金人俘虜北去。秦檜此舉，頗受人民贊揚�？梢哉f秦檜若不出站來立議狀要存趙氏，就不大可能會被虜走受苦受罪。或許還會在偽齊政府里做大官享受榮華富貴。秦檜到金國后，受到金元帥粘罕另眼看待。忍辱負(fù)重為徽宗寫乞和書�？梢哉f這完全是忠臣之舉,誰那么傻寫乞和書，給自己找后人唾罵的理由。其后他被金太宗完顏晟賜給左監(jiān)軍完顏昌。在金國期間并不無任何變節(jié)之舉。公元1130年完顏昌攻楚州時秦檜趁機(jī)逃回宋朝。

　　后來的秦檜主和并沒什么不對，宋高宗趙構(gòu)本人在秦檜的生前和死后，多次把對金議和的首功歸于秦檜，據(jù)《建炎以來系年要錄》記載：

　　卷一五八，紹興十八年八月癸丑日(陽歷1148年9月12日)，趙構(gòu)和秦檜的談話：

　　‘朕記卿初自虜歸，嘗對朕言：“如欲天下無事，須是南自南，北自北。”遂首建講和之議，朕心固已判然。而梗于眾論，久而方?jīng)Q。今南北罷兵六年矣，天下無事，果如卿言。’

　　卷一六九，紹興二十五年十月丁酉(陽歷1155年11月19日)，即秦檜死后次日：

　　‘執(zhí)政奏事，上曰：“秦檜力贊和議，天下安寧。自中興以來，百度廢而復(fù)備，皆其輔相之力，誠有功于國。”’

　　‘上謂魏良臣、沈該、湯思退曰：“兩國和議，秦檜中間主之甚堅，卿等皆預(yù)有力。今日尤宜協(xié)心一意，休兵息民。”’

　　和、戰(zhàn)問題，是兩軍對壘中經(jīng)常發(fā)生的事，其共同目的，是取決于是否有利保存自己，和爭取時間發(fā)展自己。南宋紹興情勢如何呢?清人趙翼說：“宋之為國，始終以和議而存

　　，以不和議而亡。”“澶淵盟，而后兩國享無事之福者，且百年;元昊跳梁，雖韓(琦)范(仲淹)名臣，猶不能制，亦終以歲幣餌之，而中國始安枕。當(dāng)北宋強(qiáng)盛時已如是，況南渡乎?”,見《二十二史札記》卷二十六.近人陳登元先生把趙翼這個觀點具體化，以為“秦檜在偷安半壁，中原殘破之時，其所以力主和議，實不得已中之不得已也。”其主要理由：(一)國家經(jīng)濟(jì)困難，支持不了龐大的軍費開支;(二)軍事力量不強(qiáng)，至收潰卒群盜，以充王旅，將驕卒惰，軍紀(jì)廢弛，不足以戰(zhàn);(三)文武不和，不可與圖大業(yè)。“因此可知秦檜議和，有人以為保全東南者，非無以也。”,見《金陵學(xué)報》第一卷第一期.陳登元先生列舉的這些現(xiàn)象，在南宋初年都是存在的，因而建炎間屢屢敗給金人。

　　至此，南宋可戰(zhàn)而不戰(zhàn)。為了徹底求和，紹興十一年(1141年)南宋朝廷解除了韓世忠、張俊、岳飛等大將的兵權(quán)，同年十一月宋、金雙方達(dá)成共識，十二月末，岳飛以“莫須有”的罪名，與子岳云、部將張憲被害。次年三月才完成“紹興和議”全部之手續(xù)。隨著和議達(dá)成，金亦放還宋徽宗靈柩和高宗生母歸宋。紹興和議使宋、金之間維持了近二十年的和平，期間雙方雖然偶有沖突，但沖突之規(guī)模不大。

　　重劃宋、金兩國的邊界，東以淮水中流、西以大散關(guān)為界，宋割唐、鄧二州(在今河南省內(nèi))，又重定陜西地界，宋失去商(今陜西內(nèi))、秦(今甘肅內(nèi))兩州約一半土地予金。

　　宋奉表稱臣于金，金冊宋主為皇帝。

　　每逢金主生日及元旦，宋均須遣使稱賀。

　　宋每年向金國繳納貢銀二十五萬兩、絹二十五萬匹。

　　為什么秦檜被后人視為賣國賊呢?這完全是后來南宋政治的需要，明朝和辛亥革命也繼續(xù)把這個歷史謊言散布擴(kuò)大。秦檜是政客們爭名奪利的犧牲品，同時，一個性格有缺陷的戰(zhàn)將岳飛被無限的神化。

　　秦檜身后，對于他的評價問題，有宋一代，官方就幾經(jīng)變化。紹興二十五年十一月，高宗為褒其主和之功，題其神道碑額曰：“決策元功，精忠全德”。追封為申王，贈謚曰“忠獻(xiàn)”。太常博士曹冠撰謚議說：

　　故太師贈申王秦檜，光弼圣主，紹開中興。安宗社于阽危之中，恢太平于板蕩之后;道德光天地，勛業(yè)冠古今，雖備道全美，不可主一善名一功，而崇報之典，嚴(yán)于定謚。尤當(dāng)先其報國之大節(jié)，傳道之效焉。謹(jǐn)按謚法：慮國忘家曰忠，文賢有成曰獻(xiàn)。宜賜謚曰：

　　“忠獻(xiàn)”。見《建炎以來系年要錄》卷一百七十.

　　秦檜首倡和議，使父兄百世之仇，不復(fù)開于臣子之口，宜亟貶秦檜以示天下。

　　于是削奪秦檜王爵，改謚號為“謬丑”。制詞說：“兵于五材，誰不能去之，首弛邊疆之備;臣無二心，天之道也，忍忘君父之仇。”“一日縱敵，遂貽數(shù)世之憂;百年為墟，誰任諸人之責(zé)。”見續(xù)資治通鑒》宋紀(jì)卷一百五十七.評價全部翻了個個，制詞成為當(dāng)時傳誦之作。

　　結(jié)果，開禧北伐失敗，韓侂胄成為妄啟兵端的罪魁禍?zhǔn)�。時任禮部侍郎的史彌遠(yuǎn)獻(xiàn)計誅殺韓侂胄，函韓侂胄之首向金人乞和。為了討好金人，還恢復(fù)了秦檜的王爵，再贈以謚號�！独m(xù)通鑒》評論說：“當(dāng)時用事者，亟欲反侂胄之政，而不頤公議如此。”見《續(xù)資治通鑒》宋紀(jì)卷一百五十八.

　　元代修的《宋史》，照抄岳飛子孫寫的美化岳飛的家集，同時，也把秦檜列入《奸臣傳》。

　　上述種種，無論是褒是貶，都是當(dāng)權(quán)者根據(jù)政治需要來確定的，秦檜不過是個皇帝手中的玩物。但秦檜本身卻總是忠貞愛國的，可以說是死而后已。他沒有錯，趙構(gòu)主和也沒有錯。想象漢武帝，他的武功不是因為前面文景之治，才有本錢大打特打么?趙構(gòu)時代休養(yǎng)生息，為后來南宋揮兵北上創(chuàng)造了基礎(chǔ)，盡管南宋北伐還是敗了。

　　元代為少數(shù)民族入主中華，對儒家所講的“嚴(yán)華夷之辨”多所避忌，然修《宋史》仍將秦檜列入《奸臣傳》。但是，歷來的史家也不無異說。其中最具代表性的有三點：(一)秦檜力主和議，乃“保全東南”之舉;(二)南宋向金人屈膝投降，高宗作為最高統(tǒng)治者，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任;(三)秦檜所以得政、專國，是因為他的主張迎合了高宗的愿望。

　　到了辛亥革命，民國把明朝的驅(qū)除靼虜?shù)囊惶子秩�部學(xué)來了，當(dāng)然，也再次掀起了貶低秦檜和神化岳飛的新高潮。個人對明朝和民國沒有任何好感，明朝200年沒有統(tǒng)一北元，卻反復(fù)大修長城，民國更差，武昌起義的時候就是打的是十八星旗，意思是把滿蒙藏疆出賣給各個列強(qiáng)以換取支持他們的革命，最后真的把外蒙給驅(qū)除了。

　　再說說宋高宗(1107年—1187年)趙構(gòu)，南宋開國皇帝，北宋皇帝宋徽宗第九子，宋欽宗之弟。靖康元年(1126)趙構(gòu)曾以親王身分在金營中短期為人質(zhì)，后得以回國。

　　1127年汴京淪陷時，他在當(dāng)時南京應(yīng)天府(今河南商丘)(與江蘇省的南京市有別)登基做皇帝，改元“建炎”。期間趙構(gòu)被金兵追殺，一度在海上飄泊，至紹興元年(1131年

　　)正式定都于臨安(今浙江杭州)。民間有傳說“泥馬渡康王”。在位初期因為動亂，起用主戰(zhàn)派李綱、岳飛等等。他大部分時間都是重用主和派的黃潛善、汪伯彥、秦檜等人，并處死岳飛、罷免李綱、韓世忠等等。由于當(dāng)時金國已經(jīng)占領(lǐng)了中國北方的大部分領(lǐng)土，宋高宗授意丞相秦檜和金議和，簽定紹興和議，以稱臣賠款為代價，取回一部分實際上由金控制的領(lǐng)土，迎回宋欽宗(后來金未放欽宗)。宋金東以淮河，西以大散關(guān)為界。宋高宗僅有一親生之子趙旉，早夭。紹興三十二年(1162年)六月，以“倦勤”想多休養(yǎng)為由，禪位于太子趙眘，是為宋孝宗。從高宗禪位看，他并不貪戀皇位，而岳飛屢勸沒有子嗣的宋高宗立嗣，為高宗所忌，最后以“莫須有”罪名殺死岳飛。從這個罪名看，按當(dāng)時宋朝的法律，岳飛確實該殺。

　　岳飛由于深受重用而干涉高宗立嗣的問題，不需要證實其謀反罪名就可處死：

　　南宋張戒《默記》記錄如下：薛弼以甲字正月，道由建康謂戒曰：‘弼之免于禍，天也。往者丁巳歲(注：紹興七年為丁巳年)，被旨從鵬(注：岳飛字鵬舉)入覲，與鵬遇于九江之舟中。鵬說曰：“某此行將陳大計。”弼請之，鵬云：“近牒報：虜酋以丙午元子(注：指宋欽宗之嫡長子趙諶。靖康元年為丙午年，當(dāng)時宋欽宗立趙諶為太子)入京闕，為朝廷計，莫若正資宗之名，則虜謀沮矣。”弼不敢應(yīng)。抵建康，與弼同日對，鵬第一班，弼次之。鵬下殿，面如死灰。弼造膝，上曰：“飛適來奏，乞正資宗之名。朕喻以卿雖忠，然握重兵于外，此事非卿所當(dāng)與也。”弼曰：“臣雖在其幕中，然初不與聞。昨至九江，但見飛習(xí)小楷，凡密奏，皆飛自書耳。”上曰：“飛意似不悅，卿自以意開喻之。”弼受旨而退。嗟夫!鵬為大將，而越職及此，取死宜哉!弼又云：“不知若個書生教之耳。”’

　　《金佗粹編》卷二十一《吁天辨誣》卷一《建儲辨》引熊克《中興小歷》如下：‘紹興七年夏四月，上詔飛入覲，弼亦移書趣飛行。至是飛偕弼入奏事，飛以手疏言儲貳事，沖風(fēng)吹紙動搖，飛聲戰(zhàn)不能句。飛退，弼進(jìn)，上視之色動。弼曰：“臣在道，常怪飛習(xí)寫細(xì)字，乃作此奏。雖其弟子無知者。”’

　　趙鼎《忠正德文集》卷九《辨誣筆錄·資善堂汲引親黨》：‘鼎丁巳秋再相，適岳飛入朝奏事。翌日，上曰：“飛昨日奏乞立皇子，此事非飛所宜與。”鼎奏曰：“飛不循分守

　　，乃至于此!”退，召飛隨軍運使薛弼諭之曰：“大將總兵在外，豈可干預(yù)朝廷大事!寧不避嫌?飛武人，不知為此，殆幕中村秀才教之。公歸語幕中，毋令作此態(tài)，非保全功名終始之理。”弼深以為然，曰：“當(dāng)子細(xì)諭飛，且諭幕中諸人也。”’

　　慷慨激昂，膾炙人口的《滿江紅》“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切”，為全世界華人所熟知。但是，岳飛的傳世文才《滿江紅》，并非岳飛寫的，實際是明代人偽作，寫作年代不早于明代中葉，此事史學(xué)界李傲,余嘉錫,夏承燾等人有定論。該詞的偽造要從岳飛被神話的兩個階段談起。岳飛和關(guān)羽一樣，被神話成忠義的代表。岳飛子孫神話其先輩，手法是對岳飛敗仗不提而隱藏起來，而夸大甚至編造岳飛的勝仗，這些美化的歷史竟然收入《宋史》。

　　有趣的是，二十四史中，《宋史》，《遼史》，《金史》，這三史均由元脫脫等撰寫。的紀(jì)傳體史書。由于《宋史》只用了兩年半的時間倉卒寫定，檢校難周，又出于眾人之手，因此，它在文字修飾，史料剪裁、史事考訂、全書體例等方面，難免有錯誤，甚至互相矛盾，因此后世有重修宋史的提議，清代陳黃中編《宋史稿》219卷、陸心源編《宋史翼》40卷，朝鮮的李算編了148卷的《宋史筌》。

　　《宋史》動不動就說岳家軍殺敵“數(shù)千數(shù)萬”，甚至有“以五百騎兵破金兵十萬”的胡編，除了上面澄清了的偽造之外，還有偷換概念，實際上，岳家軍在大部分戰(zhàn)斗中所殲滅的敵人，并不是真正的女真“金兵”，而只是“偽齊”政權(quán)的“偽軍”，以及被金兵抓壯丁來的“簽軍”，這種“簽軍”，只是作為一次性使用的炮灰性質(zhì)的部隊，用來在交戰(zhàn)時擋在前面消耗對方的箭石，是從老百姓中抓來的壯丁人，后來也經(jīng)常使用這種手段。甚至很多都不算是軍隊，連“簽軍”的名義都沒有，所謂岳家軍的赫赫戰(zhàn)功很多就是靠殺這些沒有什么戰(zhàn)斗力的本民族的“簽軍”和“偽軍”建立起來的。大家應(yīng)該記得，當(dāng)時“金兵”中有人稱岳飛為“岳爺爺”，這些人就是“金軍”中的漢人“偽軍”“簽軍”部隊，這是當(dāng)時漢人的口語。從情理上來說，女真金人也根本不可能去稱呼異族敵人而且是自己手下敗將為“爺爺”。

　　岳飛子孫如此美化其祖先，但是，《滿江紅》竟然沒有收錄入其家集里，連相關(guān)記載也沒

　　有，一直到了明代才突然出現(xiàn)在徐階所編的《岳武穆遺文》，是根據(jù)弘治十五年(公元1502年)浙江提學(xué)副使趙寬所書岳墳詞碑收入的，且趙寬碑記中提及的岳飛另一首詩《送紫巖張先生北伐》經(jīng)明人考證也是偽作。

　　鄧廣銘在其文“再論岳飛的《滿江紅》詞不是偽作”辯護(hù)說，"第一個應(yīng)當(dāng)解答的問題是，如果《滿江紅》詞確系岳飛所作，何以不曾被岳霖、岳珂收集到，不曾編入《家集》之中?據(jù)岳珂在《家集序》中所說，其父岳霖對于搜集岳飛的各類作品，確實是作過一番極大努力的，而岳珂本人在這方面卻沒有作過什么工作，只是加以編次刊印而已。".

　　鄧廣銘的辯解軟弱無力，毛選才5卷，而岳飛子孫的家集竟然有10卷，誰能想象的出數(shù)百年后，今天的毛詩詞里面沒有毛最佳詩詞?有網(wǎng)友說，"巴赫的無伴奏大提琴組曲是在他死后近200年才被發(fā)現(xiàn)的",有一定的道理,但是,《滿江紅》這么動人的詩詞是直觀的,有點知識的都知道,而音樂是5線譜,沒有相當(dāng)?shù)囊魳沸摒B(yǎng)的人看不懂，也奏不出來,極少數(shù)人才可以發(fā)現(xiàn)的.岳飛的《滿江紅》詞的確是偽作,否則，無法回答這個問題：宋朝沒有，元朝的雜劇《宋大將岳飛精忠》沒有,怎么在明朝突然冒出來?

　　最后，總結(jié)一下，秦檜力主和議，乃“保全東南”之舉，南宋向金人屈膝投降，高宗作為最高統(tǒng)治者，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，議和本身并沒什么錯。秦檜是愛國的忠義之士，岳飛也是愛國的將領(lǐng)，兩個人都愛國的，不過是主戰(zhàn)或者主和的差別。岳飛的死是他自己的責(zé)任，他不該干涉本來無后的高宗立嗣。