人教版高三語文教案五

　　高三這年，其重要性，是不言而喻的。高考網(wǎng)陸續(xù)的整理了一些全國各省市優(yōu)秀教案供廣大考生參考。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

　　2、理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實質(zhì)。

　　3、背誦重點章句：11、16章、13、23章、13、24章、17、13章。

　　教學(xué)重難點：

　　結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　教學(xué)時間：

　　2課時

　　教學(xué)過程：

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入新課：

　　說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

　　中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動人的魅力。

　　二、初步了解“中庸”的概念：

　　1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：

　　孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：

　�、�“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》）

　�、谥杏�，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）

　　以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。

　　板書：中庸①不偏不易②中和常行

　　2、閱讀6、29章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。

　　中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中。”“舜亦以命禹。”由于世亂，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！

　　此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也�？梢�，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。

　　三、深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

　　1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀17、13章、13、24章、17、24章：

　　師：在現(xiàn)實生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請作舉例說明。

　　生：我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對同學(xué)的錯誤視而不見、隱瞞不報，而對老師的盤問巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡直是圓滑之極！

　　師：說得好，你對好好先生可謂知之甚深�？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫?ldquo;鄉(xiāng)原，德之賊也”（17、13章）？

　　生1：我認(rèn)為，好好先生能有一定的市場，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實則無德。

　　生2：鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！

　　師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實來誹謗他，也找不到缺點來譏諷他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”由此可見，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實是“道德的破壞者”。

　　我們認(rèn)清了好好先生的本來面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13、24章中，子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請發(fā)表你的見解。

　　生1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評判是否為好人、惡人。

　　生2：我不同意這個看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個前提是不存在的。在現(xiàn)實生活中，一個好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。

　　師：說得好。朱熹曾說“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡。”一鄉(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實。”可見，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

　　學(xué)生齊讀17、24章，一起來體味有是非原則的.君子之所惡。

　　師：鄉(xiāng)原者奉行無原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們在第八課4、3章所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。

　　板書：好人、惡人[是非原則]

　　2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀11、16章，4、10章：

　　師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮�？鬃诱f：“師也過，商也不及。”意為子張做得過頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發(fā)表各自的見解。

　　生1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個病人吃藥“過量”，便會對人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時間而已，并未對身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實生活中比比皆是。

　　生2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過”高一著。譬如下棋時，如能深思熟慮，想上個七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個聰明人就比一個愚笨者要好得多。

　　生3：我也不同意你的觀點。一個人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無關(guān)。因為中庸是儒家的“處世原則”，你不該牛頭不對馬嘴的。

　　生4：我覺得“中庸”一點來講，“過”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡單下一結(jié)論……

　　為此學(xué)生展開激烈的爭論，探討“過”與“不及”的關(guān)系究竟誰更勝一籌。

　　師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問他“然則師愈與”時，孔子毫不猶豫地下了一個結(jié)論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。

　　為人處世時如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請大家齊聲朗讀4、10章，進(jìn)一步體味君子的中庸之道。

　　師：聯(lián)系課文注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現(xiàn)中庸之道的？

　　生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠(yuǎn)誰（“無莫”），以此顯示中庸。

　　板書：無過、無不及[適中原則]

　　無適、無莫

　　四、布置作業(yè)：

　　1、嘗試背誦11、16章、13、23章、13、24章、17、13章。

　　2、掌握重點實、虛詞的意義和用法（“鮮”“原”“賊”“過”“適”“莫”“之”“而”等）。

　　《中庸之道》知識點

　　教材要點概要：

　�、�“無道”（武力、戰(zhàn)爭、刑名、陰謀等方式）的政權(quán)無法長治久安，雖能得逞于一時，但只會使社會越來越壞、越來越亂

　　②孔子認(rèn)為只有拯救道德人心才是解決社會問題的根本，在歷史進(jìn)步與道德墮落的二律背反中，他毅然選擇了以道德作為評價社會的價值準(zhǔn)則。

　　③孔子反對的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，這是對人類永恒精神的追求。

　　2、 《指導(dǎo)意見》要點概要：

　�、俳y(tǒng)治者需要有良好的修養(yǎng)，他自身的修煉是治國平天下的前提（其身正，不令而行等）統(tǒng)治者做好榜樣，有感召力，才能讓民眾團(tuán)結(jié)在自己身邊（居其所而眾星拱之），也就沒有必要“殺無道，以就有道”

　�、诳鬃诱J(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送喪和祭祀，他認(rèn)為統(tǒng)治者要“節(jié)約而愛人”反對橫征暴斂，要減輕賦稅，還富于民，藏富于民；主張上下各得其份（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少）

　　一、重要思想陳述

　　1、中庸之道的內(nèi)涵：中庸之道是一種溫和主義，有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色，適用于社會改良和社會穩(wěn)定。有以下幾個方面的內(nèi)涵：

　　①強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過猶不及。就是說在認(rèn)識和處理問題時，要選擇一個正確的立腳點，既反對過頭，又反對不及。“不及”是沒有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)、保守；“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱、激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背了客規(guī)律，都偏離了中道而走向了極端�？鬃诱J(rèn)為立腳點應(yīng)該是仁義之道。

　�、趶�(qiáng)調(diào)符合社會人生常道，做到合情合理。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。中要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。

　�、蹚�(qiáng)調(diào)取兩用中，溫和處事。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才符合中庸。

　�、軓�(qiáng)調(diào)“權(quán)”的重要性。“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道必須與之相適應(yīng)，所以，當(dāng)在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況有所變通。

　　2、和而不同：事物通過變革達(dá)到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事物都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則。

　　3、 “中庸”與“和”的精神實質(zhì)：“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系、

　　《中庸之道》隨堂練習(xí)

　　1、下列加點的字，解釋有誤的一項是（）

　　A、中庸之為德也，其至矣乎至：到達(dá)

　　B、君子之于天下也，無適也適：親近

　　C、先王之道，斯為美，小大由之由：遵循，遵從

　　D、鄉(xiāng)原，德之賊也原：通“愿”，謹(jǐn)慎老實

　　2、下列各組語句中，加點字的意義和用法都相同的一項是（）

　　A、必也狂狷乎君子亦有惡乎

　　B、不如鄉(xiāng)人之善者好之狷者有所不為也

　　C、惡勇而無禮者知和而和，不以禮節(jié)之

　　D、師與商也孰賢子曰：“未可也。”

　　3、下列各句中，不含通假字的一項是（）

　　A、無適也，無莫也B、鄉(xiāng)原，德之賊也

　　C、然則師愈與D、不得中行而與之

　　4、下列加點的字其中與“必也狂狷乎”中的“狂狷”活用情況相同的一項是（）

　　A、博我以文B、孰能為之大

　　C、曾皙后D、風(fēng)乎舞雩

　　5、名句填空。（4分）

　　（1）子曰：“君子和而不同，____________。”

　�。�2）子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，____________。”

　　閱讀與鑒賞

　　子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)

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