2022年北京市石景山一模作文范文：無(wú)用之用，方為大用

　　一類中：46分

　　明清之際，一代思想家提出“經(jīng)世致用”的主張，現(xiàn)代卻有學(xué)者認(rèn)為：“讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。”有用的本質(zhì)是外在的，是社會(huì)政治問(wèn)題。無(wú)用的本質(zhì)是內(nèi)在的，是精神性、文化性的，故無(wú)用是在有用之上的。

　　有用與無(wú)用概念的討論本身就是從社會(huì)功利角度而言的，如學(xué)藝術(shù)為考級(jí)，考級(jí)為拿證，拿證為找工作這一現(xiàn)象。學(xué)藝術(shù)當(dāng)然是有用的，但物質(zhì)上的金錢(qián)，或是名利與藝術(shù)帶給內(nèi)心的修養(yǎng)，氣質(zhì)上的改變從本質(zhì)上有何不同呢？有用是外在的，是物質(zhì)的，它并不能從本質(zhì)上去改變?nèi)恕６鵁o(wú)用是精神性的，它從內(nèi)心上去改變個(gè)體。所以，問(wèn)題在于，作為人，應(yīng)更關(guān)注外在外界還是內(nèi)心，應(yīng)重功利還是精神，是選擇一種唯有用是圖的價(jià)值觀，或是去享受無(wú)用之用呢？我想，一個(gè)覺(jué)醒的人，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，勇敢去過(guò)一種無(wú)用的生活，是智慧的選擇。因?yàn)闊o(wú)用是在有用之上的，文化性精神性永遠(yuǎn)大于物質(zhì)與社會(huì)性。當(dāng)然在中國(guó)古人的哲學(xué)思考與畫(huà)卷中，我們也可以獲得答案。“無(wú)用之用，方為大用”留白是無(wú)，也是無(wú)窮的有。

　　“從明天起，做一個(gè)幸福的人，每天劈柴喂馬，面朝大海，春暖花開(kāi)。”“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”一首首詩(shī)句中，我們窺見(jiàn)一種浪漫的向往生活，但回歸歷史，從陶淵明生活的晉朝而言，他并不是有用之人，而是隱居田園，耕種勞作，隨手給后人留下了幾首詩(shī)作，但卻為我們的文化種下了一片浪漫的精神花園。無(wú)數(shù)中國(guó)人沉浸其中，享受自然之美。

　　誠(chéng)然，當(dāng)下社會(huì)是向有用的生活傾斜的，人類失去了精神性生活，失去了對(duì)自然敏銳的感知力。當(dāng)然，仍有一些知識(shí)分子存在著，他們并不希望整個(gè)社會(huì)都進(jìn)入一種無(wú)用的生活，但他們堅(jiān)持著為文明，人類提供另一種生活方式。

　　葉芝說(shuō)：“我死了，于是我萎縮成了真理。”大多數(shù)人過(guò)多關(guān)注當(dāng)下的生活，卻不曾向生命之外的未知凝視，那里有著一座巨大的宮殿。

　　評(píng)語(yǔ)：立意高遠(yuǎn)，直切題旨。從“有用”“無(wú)用”的本質(zhì)出發(fā)，探討“有用”“無(wú)用”的關(guān)系，思考人應(yīng)該選擇何種價(jià)值觀，提出自己的觀點(diǎn)——在當(dāng)下時(shí)代，人應(yīng)該勇敢去過(guò)一種無(wú)用的生活。繼而將筆觸延伸至中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文學(xué)，論述“無(wú)用”的價(jià)值意義；再將探討拉回到當(dāng)下，在思考當(dāng)下社會(huì)功利性的同時(shí)呼吁人們關(guān)注“無(wú)用”，有積淀，有思考。

 

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