高考議論文寫作指導(dǎo)之運(yùn)用哲學(xué)原理辯證說理

　　【訓(xùn)練目標(biāo)】

　　1、通過閱讀和分析例文，理解和熟悉議論文中經(jīng)常運(yùn)用的哲學(xué)原理及其哲學(xué)思維形式；

　　2、學(xué)會運(yùn)用哲學(xué)原理寫作議論文，提高說理水平，增強(qiáng)辯證說理力量。

　　【范文展示】

　　范文1：

　　下面這篇議論文，作者以唯物辯證法觀點(diǎn)予以分析觀照，文風(fēng)平易近人。讀后予以賞析。

　　有為有不為

　　季羨林

　　“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事必不能做，這就是“有不為”。

　　【開頭對比，緊扣題目，具體闡釋題目內(nèi)涵。隱含對立統(tǒng)一的哲學(xué)原理�！�

　　在這里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。什么叫“應(yīng)該”呢？這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學(xué)上，從倫理學(xué)上，說清楚這個(gè)問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個(gè)能力，也認(rèn)為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。

　　【“只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了”的闡釋，隱含對立統(tǒng)一哲學(xué)原理的“統(tǒng)一”內(nèi)涵�！�

　　中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。

　　【緊接上文“是非善惡”的闡釋，繼續(xù)闡釋善惡的大小區(qū)別，是對立統(tǒng)一哲學(xué)原理的進(jìn)一步深化。】

　　小惡、小善，在日常生活中隨時(shí)可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎？

　　至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們?nèi)珖�人民的愛國熱情�?br />
　　通過上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統(tǒng)的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時(shí)難以區(qū)別，這只不過是一個(gè)大體的輪廓而已。

　　【緊接上文善惡大小區(qū)別的闡釋，從“目前社會”和“歷史”的角度舉例論證，對立統(tǒng)一的哲學(xué)原理進(jìn)一步深化表現(xiàn)為是否“對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展前途有利”�！�

　　大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴。”拿眼前常常提到的貪污行為而論，往往是先貪污少量的財(cái)物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來越大，貪污的數(shù)量也越來越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！

　　【“大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的”這一段又從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度進(jìn)一步闡釋了題目�！�

　　我的希望很簡單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭。

　　【呼應(yīng)題目，語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。】

　　【閱讀評析】什么可為，什么不可為，這是一個(gè)論述起來比較繁瑣的問題。作者舉重若輕，巧妙地引古人話語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，運(yùn)用矛盾分析法歸結(jié)出“大善大惡”“小善小惡”兩組對立的概念范疇，然后以此為著力點(diǎn)，運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，簡捷明快地解開中心論題“有為有不為”的內(nèi)涵，論說明白曉暢。最后作者從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度，分析了對于某些事“有為”的害處，從而語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。

　　范文2：2009年江蘇高考優(yōu)秀作文

　　閱讀下面作文及其部分邊評與文后的“閱讀分析”，想一想文中標(biāo)有序號的地方運(yùn)用了怎樣的哲學(xué)原理？請為它寫上邊評。

　　品味時(shí)尚

　　清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時(shí)尚攜著一股氣勢洶洶的激流奔涌而來，勢不可當(dāng)。

　　【開篇以簡練詩化的語言引出話題。有味，有吸引力�！�

　　品味時(shí)尚，我們感受到了時(shí)代跳動的脈搏，感受到了一個(gè)新事物的清新之氣。君不見，當(dāng)曼妙古典的長裙退出歷史，簡便輕捷的衣物隨之成為時(shí)尚，這不僅僅反映了衣著的變遷，更象征著舊的陳腐氣息的結(jié)束，宣告著一個(gè)全新時(shí)代的開始。時(shí)尚，往往是時(shí)代向前發(fā)展的產(chǎn)物，見證了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻與其特有的時(shí)代精神。譬如，透過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們感知著體會著網(wǎng)絡(luò)在這個(gè)時(shí)代舉足輕重的歷史地位。時(shí)尚，為我們打開了一扇通向新時(shí)代的大門。品味時(shí)尚，就是以一種開放的心態(tài)面對層出不窮的新事物。

　　【肯定了時(shí)尚的意義與地位，指出品味時(shí)尚應(yīng)有的開放心態(tài)。論述簡練，語言流暢，說服力強(qiáng)�！�

　　然而，時(shí)尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。①

　　因此，我們要以一種睿智的眼光，以一顆冷靜的頭腦，透過異彩紛呈的外表，直抵其本質(zhì)。有的時(shí)尚，表面上是新事物的展現(xiàn)，而實(shí)際上是“新瓶裝舊酒”，依舊充盈著一種迂腐之氣。電腦算命，不可不謂之“時(shí)尚”，然而，倘若盲目追求這種時(shí)尚與盲目追求迷信又有何異？有的時(shí)尚，有雅亦有俗，交錯(cuò)雜成，我們要吸其精華，去其糟粕。以流行歌曲而言，其中不乏精品�！稏|風(fēng)破》以其優(yōu)美古典的意境博得眾人的喜愛，《北京歡迎你》則以一種舒緩自然的曲調(diào)傳達(dá)了人們的友好與熱情，然而一系列創(chuàng)作粗糙、內(nèi)容庸俗的歌曲也充斥市場，我們要學(xué)習(xí)魯迅先生的關(guān)于“取”“舍”的正確態(tài)度，切忌以一種拿來主義的心態(tài)對待時(shí)尚，品味時(shí)尚。②

　　時(shí)尚中流淌著人的智慧與氣度。時(shí)尚，本是人創(chuàng)造出來的，因此我們品味時(shí)尚的同時(shí)，也就在品味著人的審美觀與追求。我們要帶著一份思索，以一顆敏感而細(xì)膩的心細(xì)細(xì)體會。我們觀賞法國博物館的金字塔入口，體會到了貝聿銘的獨(dú)特的審美視角，我們欣賞奧運(yùn)會的缶陣，其實(shí)也就在品味設(shè)計(jì)者將古文明與現(xiàn)代文明的完美結(jié)合的匠心獨(dú)運(yùn)，所以，品味時(shí)尚，亦是品味人類的智慧。③

　　品味時(shí)尚，要以一種批判的思維、睿智的眼光、敏感的心靈，去探索其中的真善美，去追潮人類的思想的源頭。惟其如此，方可真正主宰時(shí)尚，方可創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的真正風(fēng)尚！

　　【總結(jié)上文論述，明確全文的中心論點(diǎn)，很有點(diǎn)哲學(xué)味�！�

　　【閱讀分析】這篇議論文觀點(diǎn)鮮明，論述深刻，主要得益于合理運(yùn)用哲學(xué)原理展開說理。文章論述為何與如何“品味時(shí)尚”時(shí)，運(yùn)用“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”“一分為二”“事物是普遍聯(lián)系的”等辯證的觀點(diǎn)分析評論時(shí)尚，既寫出了時(shí)尚的優(yōu)點(diǎn)和地位，也寫出了時(shí)尚的缺點(diǎn)和不足，并最終指出，要以批判的思維、睿智的眼光、敏感的心靈去探求時(shí)尚，主宰時(shí)尚。思路明晰，層次分明，且環(huán)環(huán)相扣。

　　范文3：2009年上海高考優(yōu)秀作文

　　閱讀下面這篇中學(xué)生佳作及部分邊評，從哲學(xué)思維應(yīng)用的角度為下面留橫線的地方補(bǔ)出邊評，并從文章整體構(gòu)思的角度入筆寫好“閱讀評析”。

　　切不要管中窺豹

　　鄭板橋的書法非隸非楷，單個(gè)字看歪歪斜斜，整體看卻錯(cuò)落有致�？梢�，局部并不能代替整體，若我們只關(guān)注局部就可能忽視整體的美。當(dāng)我們評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，也不能管中窺豹，而應(yīng)當(dāng)用全面的眼光做出一個(gè)公允的評價(jià)。

　�、�

　　理查德·施特勞斯是一名著名的音樂家，在音樂上取得了巨大成就。然而二戰(zhàn)中，在納粹政府的要求下，他竟然愿意邁著顫顫巍巍的步子去接任音樂局局長的職位，在音樂的選擇上有失偏頗。對于這樣一個(gè)人，有人只關(guān)注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談；有人只是揪住這一個(gè)問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻(xiàn)。誠然，這個(gè)污點(diǎn)是他永遠(yuǎn)都無法隨意抹去的，可是我們也要看到他晚年的自省——躲在山間別墅不見外客直至終老，他在一遍遍進(jìn)行著痛苦的心靈拷問。因此，我們不能管中窺豹，而應(yīng)當(dāng)全面地看待，去探索他那曲折的心路歷程，有失足，也有奮力救贖的掙扎。這樣，當(dāng)我們結(jié)合他的音樂來評價(jià)他時(shí)，才顯得更公正，更符合歷史的本來面目。這樣真實(shí)的人生才更有韻味。

　　【以理查德·施特勞斯為例，具體闡述中心論點(diǎn)：既不能“只關(guān)注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談”；也不能“只是揪住這一個(gè)問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻(xiàn)”。這是“局部與整體”哲學(xué)原理的具體運(yùn)用。這個(gè)例證著重于永恒成就與一時(shí)人品的辯證評價(jià)�！�

　　而另有一些人，似乎生來就不具有任何值得人喝彩的地方，但是他的整個(gè)歷程卻充滿一種生命抗?fàn)幍牧α浚�讓人驚嘆。美國女孩杰西卡生來便失去雙手，她的身體是殘缺的，可是她卻學(xué)會了自理，學(xué)會了開車，并成為美國歷史上首位殘疾的女飛行員。若我們管中窺豹，只看到她殘缺的身體，或許我們只會流露出幾分同情，為這不可愛的命運(yùn)嘆息。可如果我們站在她的面前，看到她那自信而燦爛的笑容，或是曾長久地關(guān)注過她整個(gè)奮斗的過程，毫無疑問，我們有的只會是喝彩與驚嘆。我們會知道，所謂的同情其實(shí)無義，她能足夠堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)斗與拼搏。這種與命運(yùn)抗?fàn)幍牧α孔屓司镁闷肺恫⒄駣^。

　�、�

　　誠然，有時(shí)我們確能窺一斑而知全豹，對事物作出正確的評價(jià)，可是更多時(shí)候管中窺豹帶來的只是認(rèn)識的盲點(diǎn)與局限。若只是管中窺豹，如我們欣賞鄭板橋的書法時(shí)，就可能輕易地把它歸為流俗之作，而無法欣賞它的美。

　　【“誠然”句又是“絕對和相對”哲學(xué)原理的運(yùn)用，議論文中適時(shí)地運(yùn)用“誠然”句往往有一舉兩得之效：既能體現(xiàn)周密性，又能突出中心論點(diǎn)�！�

　　因此，我們很多時(shí)候切不能管中窺豹，特別是當(dāng)我們評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，應(yīng)更充分認(rèn)識到人的復(fù)雜性，用全面的眼光進(jìn)行評判。否則，對施特勞斯、杰西卡之類，我們有的或許只是一味地贊揚(yáng)或排斥，或是所謂的同情，卻無法從容不迫地欣賞他們?nèi)松�跌宕起伏的美與韻味。

　　【以“切不能管中窺豹”呼應(yīng)題目，再次點(diǎn)明“當(dāng)我們評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，應(yīng)更充分認(rèn)識到人的復(fù)雜性，用全面的眼光進(jìn)行評判”的中心論點(diǎn)。“很多時(shí)候”的用語看似不經(jīng)意，其實(shí)又是“絕對和相對”哲學(xué)原理的運(yùn)用】