毛澤東與新中國初期民族宗教工作的新時代啟示

　　民族宗教問題是我國政治生活中的重要問題,我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家,多民族是我國的一大特色。我國的民族和宗教工作具有緊密聯(lián)系的突出特點,宗教和民族關(guān)系的處理相互影響,妥善處理和解決民族和宗教問題關(guān)系到各個民族之間的團結(jié)和國家的統(tǒng)一安定。毛澤東在新中國成立初期開展的民族和宗教工作處理和解決了一系列民族問題,鞏固了統(tǒng)一戰(zhàn)線,為社會主義建設(shè)各項工作的開展奠定了了堅實的基礎(chǔ)。研究毛澤東在新中國時期的民族宗教工作,了解新中國政府對民族和宗教問題的處理方式,有利于探討中國特色社會主義下民族和宗教的治理模式,為中國的民族宗教政策提供理論和實踐的支持和建議。有助于在新時代系統(tǒng)地、深入地、科學(xué)地處理民族和宗教問題,鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線,筑牢中華民族共同體意識,促進各民族共同繁榮;滿足信教群眾的精神追求,引導(dǎo)其積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè),推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”。同時,這一研究也可以幫助國際社會更好地了解中國的民族和宗教情況,促進不同國家和民族之間的交流和合作。1949年10月1日中華人民共和國宣告成立,中國開啟了新的紀元,民族壓迫制度被消滅,各民族在政治上實現(xiàn)了平等。但是由于歷史和宗教文化以及錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境等原因,各民族間的隔閡和不信任依然存在。為妥善處理好民族和宗教問題,團結(jié)少數(shù)民族,鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開展了一系列的民族和宗教工作。這些工作的開展,貫徹了“民族平等”和“民族團結(jié)”的原則,保障了少數(shù)民族的利益,促進了各民族的共同繁榮,鞏固了統(tǒng)一戰(zhàn)線,維護了社會穩(wěn)定和國家安全。新中國初期毛澤東開展的民族工作毛澤東一直對中國的國情有清晰的認識和判斷:“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”。這個重要結(jié)論是毛澤東在新中國開展民族工作的基本立足點。在建設(shè)社會主義的過程中,毛澤東始終堅持民族平等和民族團結(jié)的原則,采取了一系列措施來保護少數(shù)民族的合法權(quán)益,促進各民族的共同繁榮。

　　一是堅持“民族平等”和“民族團結(jié)”原則。毛澤東一直認為各民族平等,他在《論十大關(guān)系》中指出:“每個民族都有它的長處,不然它為什么能存在?為什么能發(fā)展?同時,每個民族也都有它的短處。”新中國成立以前,國內(nèi)外矛盾并存,各民族在經(jīng)濟、文化、人口數(shù)量等方面發(fā)展極不平衡。不少民族由于舊社會統(tǒng)治者的迫害,選擇改變自己的民族身份或者隱瞞自己的民族。為促進少數(shù)民族的平等,毛澤東審議通過了《共同綱領(lǐng)》,指出“各民族均有平等的權(quán)利和義務(wù)”,在法律上規(guī)定少數(shù)民族的平等地位,并且禁止任何形式的歧視、排斥或壓迫少數(shù)民族行為,確保各個民族在法律面前都享有平等待遇。毛澤東還強調(diào),不管人口多少和社會發(fā)展水平如何,政治上一律稱為“民族”,同樣享有民族平等的權(quán)利。新中國成立后,中央和地方開始對各民族進行科學(xué)識別,各民族情緒高漲,紛紛響應(yīng)國家號召,上報自己的族名,希望能借此機會恢復(fù)自己原先的族民成分。毛澤東還倡導(dǎo)民族團結(jié)。他在建國前就清楚地認識到:中國革命的勝利“沒有一個包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,是不可能的”,只有漢族和其他少數(shù)民族團結(jié)起來,和睦相處,才能推動革命的勝利。毛澤東還科學(xué)地分析了過去中國各民族之間的不團結(jié),是“這是反動的清朝政府和蔣介石政府統(tǒng)治的結(jié)果,也是帝國主義挑撥離間的結(jié)果”。帝國主義為了擴大侵略范圍,分裂我國,采取“分而治之”的策略,挑撥各民族之間的感情。另一方面,清政府、北洋軍閥以及國民黨反動派都曾同帝國主義勾結(jié),出賣少數(shù)民族利益。這些都給我國漢族和少數(shù)民族之間的感情造成了隔閡。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民消滅了阻礙民族平等和團結(jié)的敵人,將少數(shù)民族從壓迫制度中解放出來,為各民族的團結(jié)奠定基礎(chǔ)。因此需要團結(jié)全國各民族人民,形成統(tǒng)一戰(zhàn)線,來打敗侵略者和反動派,建立新中國。建國后,毛澤東繼續(xù)堅持民族團結(jié)的原則,強調(diào)“我們要和各民族講團結(jié),不論大的民族、小的民族都要團結(jié)。”只有團結(jié)起來才能鞏固新生政權(quán)。

　　二是改革少數(shù)民族社會制度。新中國成立初期,盡管廢除了剝削制度,在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)了各民族一律平等。然而,在少數(shù)民族內(nèi)部仍然存在一定的剝削和壓迫,少數(shù)民族的勞動人民依舊生活在水深火熱之中。在少數(shù)民族內(nèi)部實行社會制度的改革,徹底消滅民族內(nèi)部的剝削階級以及多種不合理制度是人心所向,同時也是將“民族平等”觀念扎根在少數(shù)民族人民心中的重要手段。以毛澤東為核心的黨中央在以下幾個方面開展:建立健全民族區(qū)域自治制度。1941年,中國共產(chǎn)黨建立了蒙回民族自治區(qū),歸陜甘寧邊區(qū)政府管轄。1947年,在中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)和幫助下,成立了蒙古自治區(qū),這是我國第一個省級民族自治區(qū)。新中國成立后,毛澤東總結(jié)了民族區(qū)域自治的經(jīng)驗,不斷地堅持和完善民族區(qū)域自治制度,制定了《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》,從23“自治區(qū)”“自治機關(guān)”“自治權(quán)利”“自治區(qū)內(nèi)在的民族關(guān)系”等方面規(guī)定了少數(shù)民族區(qū)域自治的具體辦法,給予了少數(shù)民族自治權(quán)利,保障了少數(shù)民族的合法權(quán)益,既保護了各民族的獨立性和特殊性,又促進了民族間的交流與融合。大批培養(yǎng)少數(shù)民族干部。1949年11月,毛澤東特意寫了一封信給彭德懷,要求青海的各級政權(quán)機關(guān)在堅持民族平等和民族團結(jié)的政策的基礎(chǔ)上,按照各少數(shù)民族的人口比例,“大量吸收回族及其他少數(shù)民族”參與到政府工作中來。1950年6月,毛澤東在黨的七屆三中全會的講話中進一步指出,“我們一定要幫助少數(shù)民族訓(xùn)練他們自己的干部”。培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部能夠充分保障少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)家作主的權(quán)利,激發(fā)其參政議政積極性,表達其政治訴求和維護社會穩(wěn)定。為此,黨和國家在少數(shù)民族地區(qū)建立民族干部學(xué)校,提高少數(shù)民族干部專業(yè)能力和技術(shù)業(yè)務(wù)水平。1949年,少數(shù)民族干部有4.8萬人,到1966年,全國少數(shù)民族干部已經(jīng)增長到80萬人,其中既有政治干部,又包括各種專業(yè)技術(shù)人員。

　　三是發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟和文化。受地理和歷史等因素影響,少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后,發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟,幫助少數(shù)民族人民發(fā)展生產(chǎn)是毛澤東探索解決民族問題的重要內(nèi)容,毛澤東在《論十大關(guān)系》中就強調(diào)“我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)”。在云南、貴州等民族地區(qū),不少少數(shù)民族聚居區(qū)仍然延續(xù)“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式,針對這種情況,西南軍政委員會于1952年底召開了少數(shù)民族經(jīng)濟工作會議,撥款400余萬元,發(fā)放無償農(nóng)具,極大提高了民族地區(qū)生產(chǎn)力。據(jù)統(tǒng)計,全國民族自治地方的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值,1949年是33.6億元,1957年達92億元,增長了約151%。這對于中國特色解決民族問題正確道路、助推各民族經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)各民族繁榮具有重要作用。毛澤東十分尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,革命時期他就曾指出:“少數(shù)民族的‘言語、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰,應(yīng)被尊重’。”各民族文化的交匯融合造就了中華文化的恢弘氣象,少數(shù)民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰都應(yīng)該得到尊重。在語言文字上,我國以漢語為國家通用語言,但少數(shù)民族也有自己的語言和文字。新中國成立后,毛澤東提出尊重各民族的語言文字的思想,還提出應(yīng)該對少數(shù)民族的語言、文字和文化加以保護、搶救和發(fā)展。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下,黨和政府對少數(shù)民族語言文字開展了調(diào)查、收集和整理等工作。同時,毛澤東還提出少數(shù)民族在日常生活中享有使用本民族語言文字的權(quán)利。1955年10月,毛澤東在創(chuàng)辦《西藏日報》的指示中指出:“在少數(shù)民族4地區(qū)辦報,首先應(yīng)辦少數(shù)民族文字的報。”這對傳承發(fā)展少數(shù)民族語言文字具有重要的現(xiàn)實意義。同樣在風(fēng)俗習(xí)慣上,毛澤東在尊重的基礎(chǔ)上,提出“少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是可以改革的”觀點,認為少數(shù)民族落后的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該進行改革和引導(dǎo),使其符合社會主義的發(fā)展方向,但具體的改革方式和內(nèi)容應(yīng)該由各民族決定。在宗教信仰上,毛澤東不僅尊重少數(shù)民族的宗教信仰,還保護其正常的宗教活動。

　　四是反對兩種民族主義。毛澤東在民族平等和民族團結(jié)的原則指導(dǎo)下,認為漢族和其他少數(shù)民族都是平等的,應(yīng)該一視同仁地對待,并且漢族和少數(shù)民族命運與共,共存共榮,絕不能有狹隘的“民族主義”思想的出現(xiàn)。“無論是大漢族主義或是地方民族主義,都不利于各族人民的團結(jié),這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部的矛盾。”這是毛澤東關(guān)于兩種民族主義最為直觀的表達,是正確處理民族關(guān)系的指導(dǎo)性原則。毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出:“我們著重反對大漢族主義。地方民族主義也要反對,但是那一般地不是重點。”歷史和制度的影響滋生了大漢族主義思想,這種思想歧視少數(shù)民族群眾及其文化,認為他們是落后的代表。毛澤東認為反對大漢族主義是當(dāng)務(wù)之急的重點工作。早在建國前毛澤東就意識到了大漢族主義思想的存在,1945毛澤東在《論聯(lián)合政府》中就曾深刻地批判過大漢族主義思想,他認為這種落后的思想早就該拋棄掉。1953年,毛澤東對在河南訪問的張執(zhí)一所寫報告中作了《關(guān)于批判大漢族主義的指示》。對張執(zhí)一報告中反映的河南地區(qū)不尊重回族宗教信仰,清真寺被占用,不尊重回族風(fēng)俗習(xí)慣等一系列問題十分重視,指出要嚴肅批評大漢族主義的問題。并且,他還指示中央局、分局和各省、市委負責(zé)同志都要注意民族問題,必須立即著手改正和克服大漢族主義的錯誤。毛澤東認為,對于一些習(xí)俗不同、信仰不同的少數(shù)民族,應(yīng)該尊重他們的信仰,對漢族欺負少數(shù)民族同胞的現(xiàn)象要堅決制止并予以打擊,只有這樣,兩個民族主義問題才能夠迎刃而解。地方民族主義的主要表現(xiàn)為盲目自信、閉關(guān)自守,在生活中排外(主要以排斥漢族為主),過分強調(diào)本民族利益,認為凡是本民族歷史上有的都是優(yōu)秀的,哪怕是阻礙社會發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)。對此,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨組織了由邊疆少數(shù)民族各方面人士組成的參觀團、國慶觀禮團,參加國慶活動,到內(nèi)地參觀,進一步增強他們的愛國主義意識,激發(fā)他們的愛國熱情,以此對少數(shù)民族群眾進行宣傳教育,減少其狹隘的民族主義思想。新中國初期毛澤東的宗教工作我國是一個多民族多宗教的國家,宗教問題和民族問題緊密聯(lián)系、相互影響。在虔誠信仰同一宗教的少數(shù)民族中,宗教影響著他們社會政治、婚姻生活、倫理道德以及對外交流的方方面面,無疑是他們最為敏感的神經(jīng),一旦觸碰就會做出強烈的反應(yīng)。要處理好民族關(guān)系,必須妥善處理好宗教信仰問題。同時,由于新中國內(nèi)憂外患的國內(nèi)環(huán)境,宗教也成為帝國主義滲透新中國、企圖分裂中國的武器。

　　一是堅持宗教信仰自由。毛澤東在建國前就認為:“宗教信仰,應(yīng)被尊重”,建國后他繼續(xù)主張宗教信仰自由的同時,還開展工作保障群眾的宗教信仰自由。毛澤東在1951年接見西藏致敬團代表時就曾表示:“共產(chǎn)黨對宗教采取保護政策,信教的和不信教的,信這種教的或者信別種教的,一律加以保護,尊重其信仰。”毛澤東認為人民既有信教的自由,也有不信教的自由,并且人民也有信哪種宗教的自由,有任何強迫和歧視都是錯誤的。他指出“不能強制人們放棄唯心主義,也不能強制人們相信馬克思主義”。毛澤東還把宗教信仰自由和尊重少數(shù)民族聯(lián)系起來,將宗教信仰自由和保護少數(shù)民族的利益科學(xué)地結(jié)合起來,西藏的和平解放就是將宗教信仰自由與保護少數(shù)民族相結(jié)合的典型范例。1951年5月,在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下,中央政府和西藏地方政府簽訂了《中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》,并在《協(xié)議》中規(guī)定:“實行中國政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)規(guī)定的宗教信仰自由的政策,尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣,保護寺廟、寺廟的收入,中央不予變更。”毛澤東對少數(shù)民族的宗教信仰問題的差異化處理,尊重少數(shù)民族的宗教信仰問題,保護正常的宗教活動,正是體現(xiàn)來對人民宗教信仰自由的保障。

　　二是加強宗教事務(wù)的管理新中國成立初期,宗教面臨最大的問題就是與帝國主義聯(lián)系過密、受帝國主義影響過大的問題,西方天主教和基督教還充當(dāng)?shù)蹏�主義對中國進行文化侵略的觸角,甚至依靠宗教的力量,煽動、教唆信眾從事危害國家安全的活動,企圖顛覆新生的人民政權(quán)。1949到1951年,華北多地爆發(fā)“公教青年報國團”反動案件,威脅了中國社會的穩(wěn)定。我國實行宗教信仰自由,并不是將宗教放任自流。宗教的社會活動,與社會的其他活動息息相關(guān),必然要收到約束。早在1948年,毛澤東起草的給各中央局、分局、前委應(yīng)向中央報告的事項中,毛澤東把“外交政策、外交事件之處理及外人宗教案件之處理”也列為應(yīng)該向中央報告的事項之一,表明了毛澤東認為在宗教問題上,中央應(yīng)該加以管轄。1952年,毛澤東在有關(guān)西藏的重要問題的指示中強調(diào):“中央并決定嗣后關(guān)于我方和藏56方發(fā)生的政治、軍事、外交、貿(mào)易、宗教、文化等交涉、商談和處理事件,均集中由中央解決。”加強宗教事務(wù)的管理有利于民族的統(tǒng)一,加快社會主義建設(shè)的步伐。對宗教事務(wù)對管理主要表現(xiàn)在保障宗教信仰自由、設(shè)置宗教工作機構(gòu)以及妥善處理宗教土地和財產(chǎn)三個方面。

　　三是科學(xué)地看待宗教。毛澤東特別強調(diào)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對觀點認識和解決宗教問題。毛澤東在《社會學(xué)大綱》批注中寫道:“自然支配,社會支配,萬物有靈論,是原始宗教的三個來源。”毛澤東用唯物主義立場分析宗教的根源不僅僅來自于自然支配,而且有社會的因素和人們?nèi)f物有靈論的思想,他充分認識到,由于生產(chǎn)力的原因,宗教必然會長期存在,我們不能刻意去消滅它,而要尊重宗教發(fā)展的歷史規(guī)律,保護宗教徒宗教信仰自由的權(quán)利。毛澤東認為宗教具有兩面性,在推進社會主義建設(shè)的過程中,應(yīng)該發(fā)揮宗教的積極作用,勸導(dǎo)“人心向善”,凝聚人心。對于宗教中存在阻礙了人們的思想進步,制約了社會生產(chǎn)力的發(fā)展的宗教神權(quán)、封建政權(quán)等落后的思想,需要進行改革。雖然毛澤東認為宗教與封建政權(quán)具有天然的親緣關(guān)系,但他并不主張用行政命令的方式強力推行宗教思想問題,而應(yīng)該通過群眾在政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的實踐中提高思想人士水平。1953年,他提出“只要人民還相信宗教,宗教就不應(yīng)當(dāng)也不可能人為地去加以取消或破壞”。1957年2月在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中,他指出“企圖用行政命令的方法,用強制的方法解決思想問題,是非問題,不但沒有效力,而且是有害的”。毛澤東與新中國初期民族宗教工作的新時代啟示中國共產(chǎn)黨一貫重視宗教問題和宗教工作。習(xí)近平總書記強調(diào):“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題”。我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家,這就導(dǎo)致了在我國信教群眾是一個龐大的群體,信教群眾的狀況如何直接關(guān)系到民族的團結(jié)、社會的和諧穩(wěn)定,關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興奮斗目標的實現(xiàn)。中國特色社會主義進入新時代,新中國成立初期毛澤東保障人民的宗教信仰自由,保護正常的宗教活動,推進宗教改革,這些工作都有效地團結(jié)了信教群眾尤其是少數(shù)民族群眾和宗教界人士,保障了他們的權(quán)益,吸引了他們對中國共產(chǎn)黨和新中國的信任和支持;爭取了西藏的和平解放,使我國的宗教擺脫了帝國主義的控制。這些工作都有效地鞏固和發(fā)展了愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。進入新時代,這些工作都給予我們諸多啟示。

　　一是強化統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想基礎(chǔ)。“堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線”是黨寶貴的歷史經(jīng)驗之一。在百年奮斗歷程中,中國共產(chǎn)黨始終把統(tǒng)一戰(zhàn)線擺在重要位置,最大限度凝聚起共同奮斗的力量。新中國成立初期,毛澤東團結(jié)少數(shù)民族,尊重宗教信仰自由,有效地團結(jié)了少數(shù)民族和宗教界人士,鞏固了統(tǒng)一戰(zhàn)線。在新的歷史條件下,“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”,仍然是貫穿黨的民族和宗教工作理論方針和政策實踐的紅線主軸。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分,只有廣泛團結(jié)各方面力量,凝聚全社會智慧和力量,才能共同推動中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是黨領(lǐng)導(dǎo)下的全民族、全社會的大團結(jié),是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。統(tǒng)一戰(zhàn)線是否牢固,關(guān)鍵在于思想基礎(chǔ)是否牢固。建國初期,毛澤東肅清帝國主義對宗教的影響,在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的基礎(chǔ)上,增強少數(shù)民族的家國意識和共同體意識,表明共同的思想基礎(chǔ)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的強力劑。進入新時代,我們應(yīng)該繼續(xù)強化少數(shù)民族和宗教界的思想基礎(chǔ),引導(dǎo)其愛國和愛社會主義,反對膨脹的大漢族主義和狹隘的民族主義,自覺接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可跨越的紅線。

　　二是防范境外勢力滲透。新中國成立初期,毛澤東闡明了宗教和境外勢力之間的關(guān)系,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了聲勢浩大的宗教改革運動和反帝愛國運動,以割斷宗教和帝國主義之間的聯(lián)系。進入新時代,境外勢力對宗教民族關(guān)系的影響發(fā)生了時代性的變化,主要表現(xiàn)為“利用宗教進行民族分裂活動、試圖重新控制我國宗教和大肆進行非法傳教活動。”時代發(fā)生變化,境外勢力利用宗教和民族對我國的滲透方式更加靈活多變和隱秘,需要我們采取多種行之有效的方式進行有力阻擋。首先需要貫徹執(zhí)行毛澤東尊重和保護信仰自由的原則,這樣才能在最大限度上得到少數(shù)民族和宗教界的支持。其次需要加強宗教界的愛國主義教育,愛國與愛教并不沖突,堅定宗教界的政治立場,抵制不良文化和價值觀的影響,防止境外宗教的利用。最后要豐富反滲透的宣傳手段,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使境外宗教滲透的形式越來越多樣,我們除了繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的方式手段外,還需要借助新媒體等手段,做好宗教和少數(shù)民族的反滲透宣傳,加強宗教界人士對國外勢力滲透的警惕性。

　　三是保障少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益。保障少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益是一個重要的社會任務(wù),旨在維護社會穩(wěn)定、促進民族團結(jié)和宗教和諧。毛澤東在《共同綱領(lǐng)》中,將宗教信仰自由定為新中國的一項基本政策。其中不僅指出了中華人民共和國公民有宗教信仰自由權(quán),而且還特別規(guī)定:“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言7文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。”在新時代,維護少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益,促進社會穩(wěn)定和諧發(fā)展。首先需要制定和完善相關(guān)法律法規(guī),明確保障少數(shù)民族和宗教界的權(quán)益,禁止任何形式的歧視、排斥或迫害行為,并加強對侵害少數(shù)民族和宗教界合法權(quán)益的打擊力度。其次,要完善代表機制,建立和健全少數(shù)民族代表機構(gòu)和宗教組織管理機制,確保他們參與決策和管理的權(quán)利,代表和維護自身利益,推動少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益得到充分尊重和保護。第三,要重視和尊重少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和宗教信仰,保護他們的文化遺產(chǎn)和精神家園,推動文化多樣性和宗教和諧的發(fā)展。同時,積極開展國際間的少數(shù)民族和宗教界交流與合作,借鑒其他國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗,加強共同發(fā)展和互利共贏。最后,要加強宣傳引導(dǎo)與輿論引導(dǎo):加強對社會公眾的宣傳教育,推動正面、包容、理解和尊重的宗教觀念和民族觀念,增強全社會對少數(shù)民族和宗教界合法權(quán)益的認知和支持。

　　四是鑄牢中華民族共同體意識。黨的二十大對民族工作的新要求,即以鑄牢中華民族共同體意識為主線,堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路,堅持和完善民族區(qū)域自治制度,加強和改進黨的民族工作,全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)。實現(xiàn)第一個百年奮斗目標后,我們開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程,這是中華民族偉大復(fù)興歷史進程的大跨越。通過鞏固和發(fā)展各民族平等團結(jié)互助和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)達到共同繁榮,就是我們今天所追求的“美好生活”。實現(xiàn)共同富裕,共創(chuàng)美好未來,正是鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識,其核心要義是引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。中華民族共同體在歷史上包含各民族共同創(chuàng)造歷史的命運聯(lián)系,“你中有我、我中有你”的交往關(guān)系,兼收并蓄的文化融合等方面的重要內(nèi)容。進入新時代,這種關(guān)系表現(xiàn)為各民族交往日益密切,民族團結(jié)不斷鞏固,中華民族的認同度更高、凝聚力更強。推動各民族為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家共同奮斗,要堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線,不斷增進中華民族的共同性,把中華民族共同體建設(shè)得更加牢不可破,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興,為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻!

　　(作者單位:江西財經(jīng)大學(xué)王金海張富成)

　　審核：余礬賈小優(yōu)作者：王金海張富成

　　編輯：劉曉燕