考場議論文寫作指導(dǎo)：近5年高考高分作文點評

　　[高分作文及點評]

　　遺失的童真

　　當(dāng)暮靄沉沉之時，我們被勸說要相信楚天遼闊；當(dāng)草長鶯飛之時，我們被勸說要防備前方蜀道之難；當(dāng)我們成長到每一個階段時，我們都被提醒著完成不合時宜的任務(wù)。于是，童真就如那風(fēng)鈴，漸行漸遠(yuǎn)，消逝不見。

　　“孩子從賣氣球的人手中牽走一個心愿”，多么可愛而美好的詩句，甚至可以想象那洋溢著燦爛的笑臉。而如今這樣的笑臉在冰封凍結(jié)。本該童真的年紀(jì)，卻一臉愁苦，為學(xué)業(yè)奔波。我們不應(yīng)抱怨現(xiàn)在的孩子為何圓滑世故，我們應(yīng)反省是什么造成了童真的遺失，又是什么加劇了這種遺失的勢頭。

　　反觀社會，我們清醒地看到一個充滿競爭意識，強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的社會。當(dāng)成年人大多在為金錢名利奔波時，當(dāng)與孩子共處時的談資均為事業(yè)發(fā)展、利潤虧損時，試問一張白紙又怎能不被沾染得墨跡斑斑？與此同時，將大人的不滿足強(qiáng)加于孩子幼小的成長歷程之中，狼爸、虎媽層出不窮的當(dāng)下，一個孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一種惡性環(huán)境所扼殺。

　　記得汪曾祺描寫金岳霖先生時，曾有金先生拿大石榴與孩子們斗雞，上課上到一半時，捉虱子的場景。這些童真未泯的形象，讓我們認(rèn)識到一個學(xué)者、一個智者不應(yīng)為虛浮名利鉤心斗角忙碌終生，而應(yīng)是對生活充滿了熱愛和積極的樂觀情緒。

　　在一個鼓吹神童的媒體時代，在我心里，不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童。孩子的眼光是直線的，不會轉(zhuǎn)彎，也正因如此，他能看到我們遺失的美好，他的創(chuàng)造、他的發(fā)問讓我們看到世界的另一面。童真的目光，或許就像是穿越時空的愛，能夠照亮冰點以上的風(fēng)景。

　　這份童真，這份初心，倘若一直堅守，如同守護(hù)一株鮮紅欲滴的玫瑰，夢過于美好，守護(hù)也便更加沉重。天上人間，現(xiàn)實讓人們知道自由不過是獵人與獵物之間的距離。但為什么現(xiàn)實讓人們害怕得連一個夢的開端也不肯輕易地為孩子許下呢？

　　遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎。最好的成長，不是小小年紀(jì)就考上了名牌大學(xué)，不是小小年紀(jì)就深諳世俗之法，不是小小年紀(jì)就揮毫千里、琴聲悠揚(yáng)。我更愿看到“最喜小兒無賴，村頭臥剝蓮蓬”的無憂閑適之景。未來或許殘酷，但心中有好奇、有想象、有創(chuàng)造，便不會畏懼。

　　有些事終要經(jīng)歷，那便到時深究，有些事如此美好，為何不好好珍惜？遺失的童真，帶給了我們悵惘，但愿這番省悟能讓天真無邪的笑聲在風(fēng)中散播得更久一些。

　　〖點評〗

　　這篇文章的成功之處，主要表現(xiàn)在以下三個方面：（1）精彩開頭，新穎別致。文章以排比句式開篇，再輔以比喻，描述一顆童真是如何消失的，既扣住材料的內(nèi)涵，又巧妙點題，引人入勝。（2）感悟深刻，娓娓而談。作者從容而冷靜地漫談自己對童心與童真的理解，感悟深刻。談面對童真的消失，我們不應(yīng)該僅是抱怨，更多的應(yīng)該是反�。徽劗�(dāng)今的社會環(huán)境對童真的扼殺，引起人們療救的注意；談遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎，呼吁人們的深究與珍惜，字里行間滲透自己的生活閱歷和生命體驗，生活氣息濃郁，富有真情實感。（3）語言靈動，富有意蘊(yùn)。文章有描寫、有抒情、有議論，一掃議論文枯燥乏味之文風(fēng)，句式靈活而多變，整散結(jié)合，長短結(jié)合，既很好地表達(dá)了感情，又顯得十分有文氣有底蘊(yùn)，如“不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童”、“夢過于美好，守護(hù)也便更加沉重”等句子，意蘊(yùn)豐贍，耐人咀嚼。

　　[2014]26。閱讀下面文字，根據(jù)要求作文（60分）

　　門與路，永遠(yuǎn)相連。門是路的終點，也是路的起點。它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。

　　大學(xué)的門，一邊連接已知，一邊通向未知。學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造，是它的通行證； 大學(xué)的路，從過去到未來，無數(shù)腳印在此交集，有的很淺，有的很深。

　　綜合上述材料，結(jié)合你的所思所感，寫一篇不少于800字的作文。

　　[注意] 自擬題目，選好角度，確定立意。不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。明確文體，但不得寫成詩歌。不得抄襲、套作。

　　[高分作文及點評]

　　推開大學(xué)門，縱橫四方路

　　青蔥的六月，是長了一地的荒草，肆無忌憚地蔓延在青春的草原。雖身在高考，心兒卻早已背起行囊，一路漂泊，到達(dá)理想的大學(xué)。

　　那里矗立著大學(xué)的門。

　　絲絲激動帶著些許欣喜，我剛要叩下的手卻凝滯在半空中：我是否或者應(yīng)當(dāng)如何叩開這扇神圣的大門？我犯了難。

　　門外是我熟知的搖籃，老師的呵護(hù)，父母的寵溺，就像等式的左邊，已知得讓人心安。而門內(nèi)，是大學(xué)未知的天地，就如等式的右邊，充滿了疑惑與風(fēng)險。我當(dāng)如何抉擇？我又該如何敲開這扇大門呢？是自信滿滿地走進(jìn)去，抑或是跌跌撞撞地掉進(jìn)門內(nèi)，甚至是等著他人來開門？我坐在草地上，陷入了深思。

　　我想起了老師說過的一句話：“世界是用來探險的，未知是用來探索的，真理是用來探求的！”他的話語如一顆流星劃過我思想的夜空。對啊，寒窗苦讀十二載，我們?nèi)紵�著青春的激情，不就是為了探求真知嗎？那么，我又有何理由舉棋不定，有何理由畏縮不前，有何理由等待他人來開門？李嘉誠說過：“雞蛋從外面打破是食物，從里面打破是生命。”人生亦如此。青春從外面打破是妥協(xié)，從內(nèi)里打破是成長。還猶豫什么呢？我當(dāng)帶著破蛹成蝶的勇氣，毅然決然地推開這扇屬于我的大學(xué)門！

　　推開門后，是路，一條我從未走過的路。

　　我是否應(yīng)當(dāng)將門作為終點，渾渾噩噩，一蹶不振？還是應(yīng)當(dāng)將門作為起點，摸爬滾打，奮勇前行？

　　我想我將選擇后者，因為只有泥濘的道路才能留下深刻的腳印，只有經(jīng)過雨水洗禮的卵石才會晶瑩透亮！

　　我將拿著斧頭在這條路上開采知識的鉆石，拿著鋤頭在這條路邊開辟真理的莊園。我相信路上風(fēng)光正好，盡管難免遇到坎坷；我相信未來惠風(fēng)和暢，盡管難免經(jīng)歷暴雨；我相信天色晴好，盡管難免昏暗。只要我相信，我能看見蘇格拉底睿智的笑容，我能看見康德身后深沉的星空，我能看見阿基米德未盡的算圖，我還能看見伽俐略的鐵球，凡高的向日葵……

　　我走在大學(xué)路上，摔得很疼卻又很美，或以探索，或以求真，或以創(chuàng)造�；蛟S我是在夜間，月色皓白，清夢甚愜，有多苦，我不必說。或許我走在人群中，山在，樹在，大地在，有多酸，我不必說。只要心中澄澈，推開大學(xué)門，縱橫四方路，只要堅定探索的步伐，世界會讓給你一片明朗的天空！

　　〖點評〗

　　此文優(yōu)點之一是思維巧妙。作者考慮問題時，很好地使用了對比思維。如“我是否應(yīng)當(dāng)將門作為終點，渾渾噩噩，一蹶不振？還是應(yīng)當(dāng)將門作為起點，摸爬滾打，奮勇前行”，選擇疑問顯示了兩種不同的人生。又如“我相信路上風(fēng)光正好，盡管難免遇到坎坷；我相信未來惠風(fēng)和暢，盡管難免經(jīng)歷暴雨；我相信天色晴好，盡管難免昏暗”，語意轉(zhuǎn)折中突出了思維的辯證與全面。此外，文筆優(yōu)美，修辭出彩。標(biāo)題“推開大學(xué)門，縱橫四方路”屬于自創(chuàng)對偶句，動作性強(qiáng)，意蘊(yùn)豐富；將大學(xué)的門內(nèi)、門外比作“等式”的左邊與右邊，寫出了渴望而又不安的矛盾心理。“或許我是在夜間，月色皓白，清夢甚愜，有多苦，我不必說�；蛟S我走在人群中，山在，樹在，大地在，有多酸，我不必說”這一片段，句式上長短交叉、整散結(jié)合，豐贍的內(nèi)容與勻稱而多變的句式相得益彰。文中還較多運(yùn)用了反問、設(shè)問、引用等修辭手法，使全篇文采斐然。

　　[2015]26。閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

　　古人說：“言為心聲”“文如其人”。性情偏急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。

　　金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。

　　對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點。

　　注意：（1）題目自擬，觀點自定。（2）明確文體，不得寫成詩歌。（3）不得少于800字。（4）不得抄襲、套作。

　　[高分作文及點評]

　　文顯其品，方動人心

　　喜歡一卷詩書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠(yuǎn)山黛，畫出女子的婉麗；或感受太史公筆下暗潮涌動的政權(quán)爭奪，爾虞我詐，險象環(huán)生；或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。”不錯的，在文章中確實能感受到作者的性情，或瀟灑坦蕩，或自由不拘。

　　大凡在文學(xué)界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括作者的性格，想來這就是我們所能感知的“人品”了吧。他并不是僅從一篇文章中體現(xiàn)，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識袁中郎是在《滿井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來也是一位人生的哲學(xué)家，他自言 “獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中，每一篇都是他對這種生活本色的探尋，一種行胸臆的格調(diào)。他的文章就是他的內(nèi)心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才會讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。

　　文學(xué)貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不同的觀點：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。”我們總認(rèn)為的在人格與文章之間的等號卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會成為人心的面具，陽春白雪與下里巴人，也許我們需要用一雙聰慧的眼，一顆睿智的心去感知。

　　文章是抒發(fā)人性的途徑，而有時這條道路會被外界因素阻隔，讓我們看不真實，文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成為中國現(xiàn)代詩史上一位舉足輕重的詩人，當(dāng)革命的烈火蔓延整個中國大地時，他的詩便成為了配合革命形勢的產(chǎn)物，毫無立場的歌頌與批判，是成為“御用文人”的悲哀。也許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時，所有藝術(shù)的美感就消失殆盡了。曾經(jīng)歌頌出《女神》這樣唯美詩篇的人，湮沒在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。

　　但不管有什么不同的觀點，有一樣是不能否認(rèn)的：文顯其品動人心。因為他們能將自己的真當(dāng)作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實感為輔料，烹飪出一鍋令人回味的佳肴。

　　〖點評〗

　　作者有自己明確的觀點，以“文顯其品動人心”為題，鮮明地表達(dá)了文品應(yīng)該與人品相一致，這樣文章才能感動人心。

　　文章以袁中郎和郭沫若為例，分析、思考和探究“作品格調(diào)趣味與人品”的彼此關(guān)系，從正反兩方面來論證文如其人的重要性，作者具有相當(dāng)?shù)奈幕�積累和足夠的閱讀積累。文章首尾語言生動形象，比喻運(yùn)用恰當(dāng)。

　　作者具有較為扎實的語言功底，具有辯證性、周密性、靈活性和深刻性的思維品質(zhì)，在思維品質(zhì)上勝人一籌。

　　[2016]26。閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

　　網(wǎng)上購物，視頻聊天，線上娛樂，已成為當(dāng)下很多人生活中不可或缺的一部分。

　　業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個虛擬場景：時而在商店的衣帽間里試穿新衣，時而在診室里與醫(yī)生面對面交流，時而在足球場上觀看比賽，時而化身為新聞事件的“現(xiàn)場目擊者”……。

　　當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來越成為現(xiàn)實世界中的“現(xiàn)實”時，是選擇擁抱這個新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？

　　對材料提出的問題，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章。

　　[注意]角度自選，立意自定。標(biāo)題自擬。不少于800字。不得抄襲，套作。

　　[高分作文及點評]

　　與“虛擬”保持一定距離

　　自二戰(zhàn)中一臺圖錄機(jī)發(fā)明，網(wǎng)絡(luò)遍及全球，虛擬世界一點點進(jìn)入我們的生活。我們曾以為這些被我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的機(jī)器只是一個服務(wù)于我們的無智的編程，但當(dāng)谷歌阿爾法狗輕松打敗棋王，當(dāng)在一個被視為人類引以為傲的思維，創(chuàng)新領(lǐng)域被人工智能輕易戰(zhàn)勝時，我們不能不正視AI、VR將在未來扮演的角色，當(dāng) “虛擬”與“現(xiàn)實”的界限越來越模糊，甚至虛擬比真實更真時，我們是否還需要費(fèi)力區(qū)別這兩者？

　　于是便會有人視VR為猛虎洪水，悲觀地認(rèn)為若我們允許虛擬進(jìn)入、干涉我們的生活，人類便將滅亡，而我認(rèn)為大可不必如此，虛擬蓬勃發(fā)展帶來的利處是明顯的。VR可以大大降低社會的溝通成本，購物、看病、交流、娛樂的定義都將被改寫。想象一下，一些生下來就被認(rèn)定殘廢的人們，一些本自以為一生都無法看到光折射下的七彩人間，無法用腳接觸泥土的人，在擁有VR后可以再一次認(rèn)知這個世界。不僅僅是殘疾，一些因經(jīng)濟(jì)原因無法見識世界的人也可借此開闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚的認(rèn)識世界，甚至我們可以這么說，虛擬使人更加為“人”。

　　我從不反對虛擬與生活的結(jié)合，但在我們歡喜于科技給我們帶來的方便時，我更想提醒，我們不能一味的沉浸于虛擬中，從而被虛擬所奴役。

　　尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到：“人終將毀于他所熱愛的東西。”一味甚至盲目的贊美虛擬，甚至將虛擬當(dāng)做全部的人生并以此為平常，人類便將失去他最寶貴的東西——人性及思維創(chuàng)造，若我們完全擁抱這個虛擬構(gòu)成的新世界，沉迷于虛擬對我們感官上的刺激，我們便會漸漸依賴虛擬，從而成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。

　　我們對虛擬保持距離，是因為我們還在乎真假，也許虛擬可以營造真實，但我們無法欺騙自己的內(nèi)心。

　　事實上，虛擬與真實的靠近，人工智能與人類的相似，這可以讓我們更好地考慮一個問題，即人之所以為人的意義。“人”這個事終究與我們創(chuàng)造出來的虛擬有什么區(qū)別？人究竟區(qū)別于其它的地方在哪里？

　　我認(rèn)為，這便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉圖斯特拉所言，人之所以為人，便在于人是一個橋梁，人應(yīng)當(dāng)被超越，若我們沉迷虛擬，我們便將停滯。我希望，我們應(yīng)該在VR的幫助下，更好的追求更高的東西，VR為物，應(yīng)被我所用，也許終有一天我們?nèi)祟悓⑦M(jìn)化為尼采所預(yù)言的“超人”。

　　虛擬讓我們更加成為人，并借此我們應(yīng)與虛擬保持一定距離，人應(yīng)超越虛擬、真實。

　　〖點評〗

　　綜觀全文，這篇作文留給我的美好印象主要在五個方面：一是擬題準(zhǔn)確，表意鮮明。“與‘虛擬’保持一定距離”表現(xiàn)出作者對待虛擬世界的鮮明立場，“一定”二字，凸顯出作者“利用虛擬但不被虛擬奴役”的用意，用語準(zhǔn)確。二是緊扣話題，要言不煩。文章入題快，切題準(zhǔn)，例證、引證，概括精當(dāng)；議論點到為止，精練到位。三是觀點辯證，很有分寸。作者避開許多考生“一邊倒”的立場，議論力求全面理性。文章先用鋪陳的手法，直陳虛擬之價值；又借名人名言，揭示虛擬之誤人，最終水到渠成得出結(jié)論，即對待虛擬的正確態(tài)度：既利用其便捷之處，又與之保持一定距離。四是內(nèi)容新鮮，思想深刻。作者本身具有比較充足的文化科技方面的知識儲備，所以在分析虛擬的實用價值時實例信手拈來，令人耳目一新；在分析其弊端時又能自如地運(yùn)用尼爾·波茲曼的名言，拓展了文章內(nèi)容的寬度和深度；最后借尼采言論提出人應(yīng)當(dāng)超越自我的結(jié)論，而要超越自我，就不應(yīng)當(dāng)沉湎于虛擬世界，這更是深化了文章主題。五是結(jié)構(gòu)緊湊，層層推進(jìn)。文章嚴(yán)格依照中國傳統(tǒng)的“起承轉(zhuǎn)合”的思路結(jié)構(gòu)全篇，首先引述時新材料，引出觀點；接著借助想象，陳述虛擬之利；再聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合名人告誡，轉(zhuǎn)入對虛擬之弊的剖析；最后分析尼采之言，得出“與虛擬保持一定的距離”的結(jié)論，擲地有聲。整篇文章一氣呵成，讀來朗朗上口，思之饒有余味。

　　[2017]24。閱讀下列文字，根據(jù)材料作文。（60分）

　　有位作家說，人要讀三本大書。一本是“有字之書”，一本是“無字之書”一本是“心靈之書”。

　　對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評說。

　　[注意]題目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。

　　[高分作文及點評]

　　人生如書，逐級而讀

　　說話的境界分三個等級：最高境界是忘言，其次是慎言、寡言、訥于言，第三是修辭或辭令。人生亦是如此，于“有字之書”中初步領(lǐng)略世界，于“無字之書”中體悟世間冷暖，最終在“心靈之書”中沉淀深邃靈魂。循序漸進(jìn)，方可臻于完滿。

　　“有字之書”恰似借用他人視角看喧騰社會。它可以是外交辭令式的《左傳》，可以是縱橫捭闔式的《國語》，抑或是清新淡雅式的《世說新語》，它讓我們從中獲取知識，領(lǐng)略六韜三略的風(fēng)采。諸子百家的言論，唐宋元明清的詩歌，這些世間流傳下來的經(jīng)典亦是人生不可或缺的法門。

　　然而拘囿于“紙上得來”的東西難免“終覺淺”。人生不需要過于厚實的理論堆砌，因為我們深諳“只可意會不可言傳”的玄妙。這也正是人生境界的第二階段——“無字之書”，我們可引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。

　　于時光中，某些細(xì)碎經(jīng)歷會化為齏粉，如“字”的升華，語境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬提斯筆下堂·吉訶德式的理想飛揚(yáng)；這不是光耀萬世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華。“無字之書”脫離了字的束縛，自然也增加了人性養(yǎng)成的難度。背道而馳、南轅北轍；人云亦云、旅進(jìn)旅退，這些都是缺乏束縛的典型。這時便需有“心靈之書”作為靈魂指引。

　　因此，“心靈之書”便是萬千閱歷、森羅萬象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向；積淀潛思“哲理”，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于黛西空虛扭曲靈魂中所見的靈魂真諦；它是“畫魂”潘玉良掙脫世俗偏見追求的藝術(shù)巔峰；它甚至可以是理查德·帕克這只猛虎背后隱藏的人性。

　　然而，這種境界豈是普通大眾都可攀緣而至的！時下，浮躁之風(fēng)盛行，很多人無暇顧及“心靈之書”的修煉，甚至連“無字之書”都不樂意總結(jié)分析，停留在“有字之書”層次的人則越來越多。如此之勢，便如厝火積薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成長經(jīng)歷，才會掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點贊轉(zhuǎn)發(fā)的狂潮，這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板、“心靈之書”缺席的現(xiàn)實。

　　人生如書，需逐級而讀，終級境界仍需以心體之，以心察之。

　　〖點評〗

　　文章寫作角度新穎，立意深刻。開篇以說話的境界入題，高人一招。第二、三、四段，考生分別從不同角度論述了“有字之書”“無字之書”的特點及其作用，言簡意賅。而后，考生在第五段指出“無字之書”存在的問題，并順勢提出“需有‘心靈之書’作為靈魂指引”這一觀點，過渡自然。在此基礎(chǔ)上，考生從正反兩個角度說明“心靈之書”的重要性，說理深刻透徹。